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Base militante. L'information, nerf de l'accueil

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Depuis 2015 à Marseille, une « Welcome map » - carte de bienvenue - favorise le partage d'expériences et de ressources répertoriées pour et par les migrant(e)s.

Il y a Mahmoud du Sénégal, Mura, Sarah et leur bébé de Syrie, Camilla du Kosovo… leurs vies ont en commun une arrivée à Marseille qui commence par une nuit près de la gare Saint-Charles, à la rue, sans savoir où aller. Puis, ils ont poursuivi leurs parcours au fil des bonnes et des mauvaises rencontres. Par la collecte et le partage de ces expériences de migrant(e)s, le site baptisé du nom de code maritime autorisant l'entrer au port, QX1, veut faciliter la vie des nouveaux arrivants dans la deuxième ville de France.
Cette plateforme a été imaginée en 2015 par deux Italiens confrontés aux difficultés administratives françaises dans l'accès aux droits. « Je me suis dit que si je partageais mon vécu avec d'autres, ça leur ferait gagner beaucoup de temps », résume Federico Brivio, chef de projet et initiateur de QX1. La proximité avec les réseaux militants d'aide aux exilés a fait le reste.

Textes lus en diverses langues

Depuis la « Welcome map » de Marseille a réalisé un gros travail de collecte et de centralisation de l'information. Une soixantaine de récits de vie où l'histoire particulière permet de prévenir des écueils, d'éviter les mauvaises orientations, de solliciter les associations en fonction des besoins.Les textes sont traduits en français, anglais, italien, arabe. Pour les personnes qui ne savent pas lire ou ne comprennent pas ces langues, ils sont traduits et lus en peul, bambara, dari, turc, comorien... Ce site cartographie également les lieux ressources. Institutionnels, associatifs ou militants, ils sont filtrés par thématiques : première nécessité, vie quotidienne, manger, logement, santé, loisirs, école, droit, solidarité, travail. Avec aussi une carte des maraudes, un guide de premier accueil, un livret spécialisé pour les mineurs réalisé avec le concours de l'association solidaires pour l'habitat (Soliha), ce site constitue une mine pour les migrants, comme pour les professionnels.
« Les travailleurs sociaux s'intéressent particulièrement à l'outil qui permet d'extraire les informations nécessaires en fonction des besoins de chaque personne accompagnée et de leur imprimer un tableau Excel », précise Federico, le chef de projet, dont l'essentiel du budget provient de donations privées.
Ce 14 novembre, il vient présenter sa « Welcome map » à Marjolaine Bert, co-créatrice des Terrasses solidaires à Briançon, accueil de migrants à la frontière, et directrice de l'association Eko !, spécialisée dans le Low-tech, soit la réparation avec les moyens du bord.
« Aujourd'hui, avoir un téléphone qui fonctionne, c'est plus important qu'un repas chaud, constate l'activiste solidaire. Nous répondons donc aux enjeux de réparation de téléphones, vélos, vêtements… Les personnes apprennent à réparer et sont valorisées dans leurs savoirs, parce qu'elles sont souvent habituées à la débrouille. » Pour l'association briançonnaise, ce premier contact avec QX1 remplit déjà un vide. « Nous donnions des informations sur les ressources à Paris ou Grenoble, mais nous n'avions rien sur Marseille. »
L'accès au site nécessitant un smartphone, la coopération tombe sous le sens. Federico laisse des flyers et autres objets de communication destinés aux militants de Briançon. Avant de quitter ce rendez-vous à La Base, « lieu engagé qui vise à rassembler pour accélérer la transition vers une société juste, résiliente et respectueuse du vivant », il retient qu'une association distribue des repas sur une place voisine le dimanche midi. « Nous n'avions pas cette info, il faut l'intégrer. »

Site : https://qx1.org/

Prévention spécialisée • Aux Minguettes, la mémoire de 1983 en héritage

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Le berceau de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, le plateau des Minguettes à Vénissieux, n'a pas échappé aux révoltes urbaines qui ont suivi la mort de Nahel à l'été 2023. Les éducateurs de prévention spécialisée de l'association Sauvegarde 69 s'appuient aujourd'hui sur les deux événements pour entamer un travail éducatif auprès des jeunes du quartier.

Installés au pied d'une barre d'immeuble du quartier des Minguettes à Vénissieux (Rhône), cinq jeunes adultes discutent tous ou presque un joint à la main. Quand Estelle Mendès et Mohamed Hamidi viennnent à leur rencontre dans cet « espace de socialisation », comme le qualifie ce dernier avec humour, les poignées de main sont franches et chaleureuses. Ce mardi soir d'octobre, les deux éducateurs de l'association Sauvegarde 69 sont de “travail de rue”. Cette pratique, socle de la prévention spécialisée, consiste à “aller vers” les jeunes pour créer avec eux une relation de proximité. Avec l'idée, ensuite, de faciliter la mise en place d'un accompagnement éducatif et social pour ceux et celles qui en ont besoin et le désirent, car tout repose sur la libre adhésion.
Ces jeunes hommes ont-ils entendu parler de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, dont l'idée est née ici, dans leur quartier, il y a de cela quarante ans ? Pour une partie d'entre eux, cela n'évoque rien. Mais Louaï, 23 ans, connaît bien cet événement, d'ailleurs rebaptisé ici “Marche des Minguettes”. Il lui a été notamment raconté par « les grands », se souvient-il, tel un morceau d'identité locale. « Dans le quartier, il y avait eu des affrontements avec la police à l'époque pendant plusieurs semaines. Un jour, les flics sont venus, ils ont lâché les chiens et Toumi Djaïdja a pris une balle dans le ventre. Puis une marche avait été organisée pour protester », résume-t-il à sa manière.
Cet été, suite à la mort de Nahel à Nanterre et aux nuits de violences qui s'en sont suivies, aucun appel à une mobilisation nationale pacifique ne s'est fait entendre, à Vénissieux ou ailleurs. À l'évidence, aujourd'hui l'heure n'est plus à l'organisation d'une marche pour réclamer le respect de ses droits. Brahim, 19 ans, a son explication : « Il y a eu trop de violence envers nous, les jeunes des quartiers. C'est pour ça que c'est parti en émeute. » Il pointe notamment la brigade spécialisée de terrain (BST) de la Police nationale, qui intervient aux Minguettes et avec laquelle les relations seraient tendues, des contrôles qui se passeraient mal… Le propos est vague, mais la colère précise. Louaï abonde. Mais il élargit ses récriminations et relate un sentiment de fatalité partagé parmi les jeunes ou les adultes rencontrés ce soir-là : « On n'est plus en démocratie. Le 49-3, c'est de la démocratie ? Alors une nouvelle marche, ça n'aurait servi à rien. »

Les trois éducateurs (de face) discutent avec des adolescents des Minguettes, devant la fresque dite des Marcheurs, représentant Toumi Djaïdja mais aussi Gandhi ou Martin Luther King.
© Thomas Sévignon

Sensibiliser sans juger

Ce n'est pas la première fois que les éducateurs abordent ce sujet avec les jeunes du quartier. Au mois de juin, lors des soirs d'émeutes, les équipes préfèrent parler de « révoltes », les neuf éducateurs de l'association qui interviennent sur les Minguettes sont restés en retrait, à la demande de la direction qui a tenu à protéger ses salariés. Mais en journée, toutes les activités ou rendez-vous programmés se sont tenus comme prévu, pour maintenir cette connexion avec eux et leur proposer un espace de parole. « On avait un chantier éducatif avec des jeunes dans le quartier à ce moment-là, on en profitait pour discuter de cela. Ici à Léo Lagrange et Monmousseau, nos deux secteurs d'intervention, les violences n'ont pas duré longtemps, trois soirs peut-être. Mais beaucoup de jeunes se sont sentis insécurisés », se rappelle Estelle Mendès. C'est surtout une fois la colère retombée que les éducateurs ont voulu mettre des mots sur ce qu'il s'était passé. « Il n'y a pas eu de rupture avec les jeunes, le travail de rue a repris, les actions se sont poursuivies. Et on en profitait pour discuter avec eux de tout ça, raconte Mohamed Hamidi. Ce qui revenait souvent, c'était les tensions avec la police, les difficultés des quartiers, le sentiment de ne pas être entendu ni pris en compte. »
Un dialogue que les éducateurs et éducatrices ont tenu à garder sans jugement, un des fondements de leur présence au quotidien auprès des jeunes. « Sur ce sujet des affrontements avec la police, on peut sensibiliser mais on ne peut pas être dans la moralisation. C'est la même chose avec la consommation de shit, dont on sait qu'elle concerne beaucoup de jeunes. On n'est pas là pour juger mais on n'élude pas le sujet non plus, on en parle pour accompagner vers des dispositifs de santé », affirme l'éducateur qui travaille depuis six ans lui aussi sur ces deux secteurs. Tout est question de patience et d'écoute, poursuit-il : « Il faut attendre le bon moment, quand la confiance est établie et qu'on sent qu'on a la légitimité pour leur parler. »

S'appuyer sur les réussites du quartier

À partir de ces échanges, les éducateurs ont enclenché un travail éducatif autour de la Marche de 1983, mais aussi de l'histoire du quartier, particulièrement celle du secteur Monmousseau, épicentre des affrontements entre la police et les jeunes Vénissians à l'époque. Car aujourd'hui ce secteur est voué à changer radicalement de visage : une imposante barre d'immeuble a été détruite récemment dans le cadre d'un programme de renouvellement urbain, une autre est en passe de l'être et les trois tours encore debout subiront le même sort dans les années à venir.
Un documentaire est donc en cours de réalisation, pensé et tourné par deux groupes de jeunes suivis par les éducateurs de la Sauvegarde 69. « C'était l'occasion de travailler sur la mémoire de la Marche de 83, cet événement qui est presque antique pour eux. Et c'était aussi un moyen de sensibiliser et faire le parallèle entre les révoltes, qui sont un mode d'expression, et les marches pacifiques, qui en sont un autre », souligne Clémentine Duchemin, autre éducatrice de l'association. « Même si la Marche a du mal à s'inscrire dans l'histoire nationale, il faut que nous, associations, la fassions vivre au niveau local. Ça fait partie de l'histoire du quartier, pour certains de l'histoire de leurs parents (...). C'est quelque chose qui vient faire commun entre les jeunes et les plus grands, ça peut rassembler, fédérer », soutient par ailleurs Fatima Youyou, une des cheffes de service prévention spécialisée de la Sauvegarde 69.
Le film « Nos pas dans Monmousseau », sous-titré « Monmousseau au travers des générations », sera résolument participatif : « Ce sont les ados qui présentent le quartier à la caméra. Ils vont partir de la barre d'immeuble qui sera bientôt démolie, filmer le snack, la place qu'on appelle ici “le haricot”, etc. Ils vont expliquer pourquoi les lieux sont importants pour eux. Et les plus jeunes vont poser des questions aux grands, sur leur rapport au quartier, la démolition des tours, la Marche de 83, etc. », expose l'éducatrice. Zayade, adolescent de « Monmouss », sera l'un des participants. Il n'a pas hésité à prendre part au projet : « Je serai un des présentateurs du documentaire. J'aime mon quartier, je voulais montrer que j'avais grandi là. » Un discours positif sur la cité, voulu pour dépasser les représentations négatives qui lui collent à la peau. Pour Fatima Youyou, « il ne faut pas résumer les Minguettes à ce qu'on voit sur les chaînes d'informations en continue. Il y a des choses et des gens qui ont marqué positivement l'histoire ici, et cette Marche en fait partie. Avoir des modèles de réussite, c'est important dans notre travail éducatif auprès des jeunes, et c'est fondamental pour eux pour se construire ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou • Une mémoire de la haine et de la vengeance

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Pour parler des événements qui ont enflammé la France entre le 27 juin et le 3 juillet, elle associe volontiers les mots émeute et révolte, sans vouloir « figer le réel ». La chercheuse peine cependant à y voir un soulèvement « qui suppose un mouvement plus organisé ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou, sociologue, ethnologue et autrice (1) spécialiste de la délinquance, de la violence, de la pauvreté et des politiques publiques relatives à ces questions.

Pensez-vous qu'une suite politique plus articulée puisse émerger de ces événements ?

Je ne crois pas, notamment parce que le mouvement de 1983 a avorté. Certes, il a donné lieu à la création de SOS racisme et a été institutionnalisé, mais il n'a pas pu s'inscrire dans la durée et n'a pas apporté de réponse à ce qu'il fallait faire et comment. Il s'est rapidement délité, avec un peu de récupération, un peu de clientélisme. Depuis, il y a eu après les émeutes de 2005 des tentatives, comme Aclefeu (ndlr : Association collectif liberté égalité fraternité ensemble et unis), les cahiers de doléances des banlieues, le travail de Marie-Hélène Bacqué et Mohammed Mechmache, le Bondy blog, le collectif Pas sans nous, mais aucun mouvement politique ne met en musique ces initiatives. Dans les quartiers populaires, la situation s'est plutôt dégradée. Les populations qui arrivent, vivent des situations socio-économiques encore plus compliquées que celles qui partent.

Les acteurs de la prévention sont-ils en capacité de faire émerger une réponse plus constructive ?
Les professionnels, même aguerris comme les éducateurs de prévention spécialisée, témoignent avoir de plus en plus de difficultés à travailler dans ces quartiers, notamment en raison de la violence des trafics et des relations interpersonnelles sur fond de montée de la précarité. Ce contexte donne le sentiment de fournir une énergie monumentale, non pas pour améliorer la situation, mais pour qu'elle ne se dégrade pas. Les assistantes sociales qui n'hésitaient pas à rendre visite aux familles, ne se déplacent plus, ou entre 9 et 10 h, ou accompagnées. Il y a la peur, mais aussi un sentiment d'impuissance délétère. Les centres sociaux, porteurs du mouvement d'éducation populaire, se bagarrent avec un régime de subvention qui les étrangle, un labyrinthe administratif extrêmement contraignant d'appel à projet, avec en plus un énorme problème de recrutement des travailleurs sociaux. Dans ces territoires, renverser les dynamiques à l'œuvre, soit toucher l'éducation, l'enseignement, la parentalité… c'est une usine à gaz. Surtout quand les réseaux de drogues sont devenus les premiers employeurs de la cité.

Si la police demeure seule sur ces quartiers, ne risque-t-on pas d'aller vers une montée en puissance de la violence ?
Dès 1977, le Garde des Sceaux Alain Peyrefitte alertait sur les mauvaises relations entre la police et la jeunesse populaire. Cinquante ans plus tard, ça fait des ravages. Une mémoire de la haine et de la vengeance se transmet entre jeunes, mais aussi entre policiers. En intervention dans une école de police, j'ai entendu des jeunes gardiens de la paix, qui n'avaient jamais mis les pieds dans un quartier populaire, évoquer leurs habitants dans des termes quasi-vengeurs. Quand j'entends les habitants parler de la police et inversement, les tensions sont telles que je m'étonne que ça ne dégénère pas plus. Il y a eu une tentative d'apaisement avec la police de proximité, mais le ministre de l'Intérieur Sarkozy a mis fin à l'expérience avant même qu'on puisse l'évaluer. La France reste un des rares pays européens qui ne se dote pas de cette police qui vit au plus près de la communauté pour, avec les habitants, apporter des solutions aux problèmes de la vie quotidienne. Il faut mettre ce sujet sur la table, notre ministre de l'Intérieur le sait, mais n'en prend pas le chemin.

(1) Quand les banlieues brûlent… : Retour sur les émeutes de novembre 2005, Éd. La Découverte (2006).
La Violence des jeunes en question, Éd. Champ social (2009).

Racismes de France

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

40 ans plus tard…

Ne rêvons pas, il n'existe pas de pays dans le monde où l'accueil de l'étranger est facile. En revanche, l'immigration ne constitue pas partout un sujet politique clivant comme en France.

40 ans après la Marche pour l'égalité et contre le racisme, j'ai choisi un ouvrage collectif qui fait le point sur les racismes en France, aujourd'hui. Il propose un bilan assez morose de l'évolution de notre société depuis les années 80 qui avaient marqué une sorte d'espoir pour beaucoup. Le livre fait le tour de ces racismes aussi bien antimusulmans, antinoirs, antichinois, antisémites ou antitsiganes. Il analyse aussi le communautarisme et sa perception dans notre société dite laïque, et offre quelques pistes échappatoire et d'espoir.

Les racismes en France

La première partie de l'ouvrage rappelle ce que sont le racisme individuel et le racisme d'État. Il montre comment ce dernier ne dit pas son nom mais se révèle encore aujourd'hui, par des discriminations d'accès aux droits, au travail ou au logement, de façon insidieuse et sourde, mais qui se vérifie simplement par des testings.
Bien sûr, la question de la présence policière et de ses formes d'intervention est prépondérante dans le sentiment d'inégalité, mais aussi dans ce racisme ethnique et social. L'école n'est pas en reste et les chiffres prouvent que cette inégalité de chances en fonction des origines augmente, scellant ainsi l'échec de toutes les politiques dites « d'égalité des chances » qui n'étaient en réalité que des promesses illusoires. Un chapitre entier est consacré au droit et à la complexité incroyable du système de catégorisation de l'immigré : réfugié, étranger en situation irrégulière, demandeur d'asile… Chaque catégorie supposant une procédure draconienne différente tandis que l'administration conserve par différents biais un pouvoir largement discrétionnaire. Enfin, dans le monde du travail, le nombre de discriminations liées aux origines s'est multiplié ces dernières années, tant dans les embauches que dans les métiers exercés. Pour l'auteur, le monde du travail reste largement marqué par des habitudes néocoloniales qui consistent à penser que les travaux durs et mal payés sont finalement confiés assez naturellement aux « étrangers », comme ils l'ont toujours été.

Habitudes « néocoloniales »

Les sujets qui nous paraissent aujourd'hui d'une grande banalité, comme le voile à l'école pour les jeunes filles musulmanes ou les mères voilées accompagnantes de sorties scolaires, sont en fait des sujets purement Français. Ils relèvent d'une forme spécifique d'islamophobie devenue centrale dans le débat politique et qui nous absorbe tous plus ou moins. Une autrice se pose la question de savoir si, plutôt que de s'interroger sur la capacité de l'islam à s'intégrer à la France, on ne ferait pas mieux de cesser les lois et les discours excluant toute une partie de nos concitoyens.
Dans les chapitres suivants, les collaborateurs de l'ouvrage énumèrent donc des différentes formes de racismes qui bien sûr touchent à des degrés divers, la quasi-totalité de tous ceux qui résident en France avec des origines étrangères. On comprend qu'il existe un lourd passé d'exclusion et de méfiance dont ont souffert aussi bien les Italiens que les Polonais et tant d'autres, ce qui est paradoxal dans un pays dont l'identité s'est construite progressivement de l'apport de l'étranger.
Ce livre, dans l'ensemble très bien documenté, représentera, à n'en pas douter, une source importante de données statistiques ou sociologiques pour le lecteur. Bien sûr les auteurs abordent les questions de laïcité et de communautarisme et je voudrais terminer par cette citation qui résume si bien l'esprit de l'ouvrage, celle d'un journaliste en 1842 : « Les Auvergnats n'adoptent ni les mœurs, ni la langue, ni les plaisirs parisiens, ils restent isolés… et l'on peut dire qu'ils emportent leur pays à la semelle de leurs souliers. »
L'espoir est donc permis.

Étienne Liebig

Les auteurs

Omar Slaouti a été un des porte-parole de la Marche pour la justice et la dignité et contre les violences policières en 2017. Il est enseignant à Argenteuil (Val d'Oise).
Olivier Le Cour Grandmaison enseigne les sciences politiques à l'Université Paris-Saclay-Evry-Val-d'Essonne.

Éd. La Découverte, 395 pages, 22 euros

Marche pour l'égalité • 40 ans après, quel bilan ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

La Marche pour l'égalité et contre le racisme, première manifestation de retentissement national menée par des jeunes héritiers de l'immigration en 1983, a marqué la France. Cependant, quarante ans après, les inégalités se sont aggravées dans les quartiers populaires, tandis qu'y perdurent discriminations et harcèlement policier.

15 octobre 1983. Une quinzaine de garçons et filles s'élancent de Marseille pour une marche pacifique à la demande de Tomi Djaïdja, grièvement blessé par un tir policier dans la Zup des Minguettes de Vénissieux (Rhône) et du père Christian Delorme, avec le soutien de réseaux chrétiens, militants et associatifs. Une marche pour dénoncer le racisme au quotidien, les insultes, la peur de s'exprimer, les crimes : ces jeunes nés en France réclament le droit à l'égalité de traitement.
L'année 1983 – comme celles d'avant - a été marquée par des affrontements entre jeunes et policiers dans les quartiers populaires et par des crimes racistes : cinq selon le ministère de l'Intérieur ; vingt-et-un selon les associations de lutte contre le racisme.
Les marcheurs portent deux revendications : l'obtention de la carte de séjour de dix ans et le droit de vote des étrangers aux élections locales. Au fil des kilomètres, le groupe s'étoffe. Il ponctue ses cinquante étapes et mille deux cents kilomètres, par l'organisation de débats quotidiens. Le 3 décembre 1983, cent mille personnes accueillent les marcheurs à Paris. La France tombe des nues : sa jeunesse est bigarrée, les enfants héritiers de l'immigration postcoloniale en font partie. « François Mitterrand reçoit une délégation de marcheurs et les félicite pour ce grand moment de mobilisation citoyenne, mais sans prendre d'engagement », évoque Saïd Bouamama, sociologue (1). Ils obtiennent cependant une grande victoire : la carte de séjour de dix ans pour leurs parents, mais essuient un refus concernant le droit de vote des étrangers. « S'il avait été accordé, un certain nombre de débats sur l'immigration n'auraient pas lieu, les hommes politiques feraient attention à leur langage. »

Châtenay Malabry - Cité de la Butte Rouge (1983). Graffiti suite à l'affaire Nacer M'Raidi, 17 ans, grièvement blessé par un tir policier. © Amadou Gaye

Contrôles policiers

Par crainte d'un mouvement trop radical, incontrôlable, le gouvernement appuie la création de SOS Racisme avec son fameux symbole : une petite main jaune siglée d'un « Touche pas à mon pote ». Son discours, large et bien-pensant, dépolitise celui des marcheurs. « Eux qui avaient lancé une dynamique nouvelle se sentent trahis, insultés, en colère », restitue Saïd Bouamama. La Marche donnera quand même naissance à Convergence 84 qui organise une traversée de la France à mobylette ou encore à Divergence 85 qui marque la volonté d'un mouvement plus autonome. L'absence de soutien financier - les financements publics sont affectés à partir de projets et non à partir de paroles venant des quartiers -, la précarité des militants, finissent par avoir raison du mouvement.
« Quarante ans plus tard, la revendication d'égalité portée par les marcheurs reste d'actualité », déplore Marie-Hélène Bacqué, sociologue, co-auteure, voici dix ans, d'un rapport sur la participation des habitants dans la politique de la ville (2). Les discriminations et les contrôles au faciès perdurent. En 2017, une enquête du Défenseur des droits sur les relations entre la police et la population alertait : les jeunes hommes perçus comme noirs ou arabes ont une probabilité vingt fois plus élevée que l'ensemble de la population de subir un contrôle de police. Depuis la Marche, les crimes policiers perdurent (voir Matière à pensées n°1348), dans un face-à-face mortifère entre forces de l'ordre et jeunes des quartiers populaires. Parfois, comme le 27 juin dernier avec la mort de Nahel, 17 ans, à Nanterre (Hauts-de-Seine), ces crimes mettent le feu aux poudres et donnent naissance à des révoltes urbaines sur fond d'inégalités sociales.
Saïd Bouamama relève une paupérisation encore plus marquée pour les habitants des quartiers que pour le reste de la population que dans les années 80, ainsi qu'une précarité de l'emploi qui exercent une énorme influence sur l'ambiance, l'état d'esprit. « Les discriminations augmentent face à la concurrence pour l'accès aux biens rares : emploi, logement, santé… » Toutes les crises mènent à une augmentation des écarts en défaveur des femmes, des personnes non diplômées, des habitants des quartiers, notamment ceux descendant de l'immigration. « S'ajoute à cela l'offensive idéologique de l'extrême droite reprise par tous, y compris la gauche, avec les discours sur l'Islam ou le “grand remplacement”, poursuit Saïd Bouamama. Des discussions inimaginables voici quarante ans. Il faut que cessent dans les médias les abus de propos qui touchent à la dignité des personnes et créent chez elles une véritable charge mentale. Lorsqu'elles allument la télévision, celles qui s'appellent Aminata ou Farid se demandent ce qu'on va encore leur reprocher. »
Éducateur, puis chef de service en association de prévention à Montreuil (Seine-Saint-Denis) depuis les années 80 (3), Étienne Liebig voit la perte de confiance des jeunes dans l'égalité des chances et l'impossibilité de se projeter dans l'avenir grâce à l'école de la République, comme les faits les plus marquants de ces dernières décennies. « Contrairement à ce que les adultes et les éducateurs disaient auparavant aux gamins, aujourd'hui il ne suffit plus de se battre pour y arriver. Nous, éducateurs, qui rencontrons les jeunes en difficulté, avons perdu notre principal moteur pédagogique. Je ressens plus fort que jamais qu'ils se dirigent vers la livraison Uber, des boulots sans qualification avec de l'exploitation. »
Autre source de tensions dans les quartiers : la dislocation de la police de proximité et la mise en place d'une politique du chiffre, dans les années où Nicolas Sarkozy dirigeait le ministère de l'Intérieur. Elles ont saccagé les relations entre la police et la population alors que les policiers de proximité partageaient des activités avec les jeunes, rencontraient les parents, échangeaient. À déplorer aussi, une disparition désastreuse du politique dans ces quartiers. « J'ai l'impression que les gens sont fatigués, les colères rentrées, les jeunes portant celles de leurs ascendants. Nous assistons à une espèce de lâcher-prise de l'espoir, le chacun pour soi prend beaucoup de force », observe Étienne Liebig
L'insuffisance, voire la disparition, des services publics dans les quartiers populaires, pèse encore plus fort qu'ailleurs. Le tissu associatif, constitué de petites structures, se trouve en difficulté avec la généralisation des dossiers d'appel à projet et la suppression des contrats aidés. « De plus, il subit une forme de contrôle important, voire de répression, comme l'a documenté l'Observatoire des libertés associatives, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Il y a bien des gens qui travaillent, des associations, mais avec une sorte de ras-le-bol lié au manque de moyens et sur fond d'inquiétude que les révoltes urbaines de juin ont confortée. »

©Jiho

Quid de la politique de la ville ?

Dans les années 90, la Politique de la ville a insufflé une dynamique poussant un tissu associatif riche à porter des expérimentations plaçant la population au centre. « Tout cela s'est perdu dans une administration de financements », regrette Marie-Hélène Bacqué. Certes, la rénovation urbaine, avec 45 milliards de budget sur vingt ans, a changé le visage de nombre de quartiers, comme à Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis) où les habitants ont également obtenu les transports qui leur manquaient depuis des décennies. Mais l'amélioration du cadre de vie n'a été que très partiellement accompagnée de mesures économiques, sociales et de reconnaissance citoyenne. « Ces changements n'ont pas toujours profité aux plus précaires : certains ont dû partir et quitter leurs réseaux de socialisation, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Les projets sont rarement construits en concertation avec les habitants. » La sociologue déplore que rien n'ait changé depuis la publication du rapport qu'elle a rédigé avec Mohamed Mechmache, fondateur de l'association Aclefeu, après une très large consultation de tous les acteurs. Aucune de leurs propositions (4) n'a été retenue, même si le préambule de la loi de Programmation pour la ville et la cohésion urbaine du 21 février 2014, parle de co-construction dans la politique de la ville. La mise en place de conseils citoyens par exemple, ne correspond pas aux préconisations de leur rapport puisqu'« imposés par le haut ». Le fonds d'interpellation, la fondation pour aider le tissu associatif local que le rapport appelait de ses vœux ? Aux oubliettes.

1 % du budget de l'État

« C'est toujours la même question : dans quelle démarche allons-nous travailler avec les citoyens ? On ne prend pas les problèmes à bras le corps, on n'applique pas le droit commun, regrette Marie-Hélène Bacqué. On court après les inégalités sans donner les moyens pour les résorber malgré les différents rapports : celui sénatorial de 2022 intitulé “La politique de la ville, un tremplin pour les habitants” par exemple, ou celui, très sévère, de Jean-Louis Borloo en 2018 qui préconisait la création d'une Cour d'équité territoriale. Nous sommes très loin de son intitulé : “ Vivre ensemble, vivre en grand : pour une réconciliation nationale”. »
Il faudrait travailler à des politiques égalitaires structurelles, réintroduire des services publics (santé, transport, loisirs, culture…), rééquilibrer les investissements dans l'Éducation nationale. Aujourd'hui, un établissement dans un quartier populaire reste moins doté qu'en centre-ville. ça devrait être l'inverse. L'abandon en mai dernier, du projet de mixité scolaire porté par Pap Ndiaye est d'ailleurs regrettable. Certes, des efforts ont été réalisés comme le dédoublement des classes dans les quartiers de la politique de la ville. « Il faut poursuivre en ce sens, préconise Marie-Hélène Baqué. Mais le compte n'y est pas : l'État alloue seulement 1 % de son budget à la Politique de la ville, c'est complètement marginal. On dit qu'elle coûte cher, c'est faux, même la rénovation urbaine est largement financée par l'argent des collecteurs logement et non par l'État. » Pour Saïd Bouamama, tant qu'il n'y aura pas de véritable engagement de l'État avec les associations, des financements dédiés, des sanctions face aux discriminations et aux violences policières, les choses ne changeront pas. « Il convient de mettre en place les conditions pour que puisse émerger une parole de ces quartiers, un mouvement autonome. » Il s'agit aussi de valoriser les nombreuses initiatives positives qui s'y déroulent et de renforcer les moyens octroyés aux professionnels qui y travaillent, notamment en prévention spécialisée. Il est urgent de remettre de l'humain dans les quartiers. Et bien entendu de transformer en profondeur les pratiques policières.
Si le bilan de ces quarante dernières années est sombre, la Marche de 1983 a malgré tout joué un rôle fondateur pour toute une génération, une fonction libératrice comme mai 68 pour celle qui l'a précédée. « Les débats qui ont germé tout au long des kilomètres parcourus ont permis une réflexion, une conscientisation, une socialisation, une faculté à délibérer…, rappelle Saïd Bouamama. Une dynamique qui a donné naissance à des acteurs de terrain combattifs, investis dans de nombreux espaces : syndicalisme, associatif, vie politique et… travail social. » Marie-Hélène Bacqué appuie : « Ce moment fondateur a sans doute contribué jusqu'à aujourd'hui à la naissance de collectifs comme On s'en mêle !, qui interpelle la gauche aux élections, ou encore Justice pour Adama. » Des collectifs qui eux aussi, portent une parole politique

(1) Auteur de Dix ans de Marche des beurs. Chronique d'un mouvement avorté, Éd. Desclée de Brouwer, 1994. (2) Pour une réforme radicale de la politique de la ville, avec Mohamed Mechmache, 2013. (3) Auteur de Les pauvres préfèrent la banlieue, Éd. Michalon, 2010 et chroniqueur à Lien Social. (4) Le rapport émettait cinq propositions : soutenir le développement du pouvoir d'agir ; placer les citoyens au cœur des services publics ; démocratiser la politique de la ville ; changer l'image des quartiers ; accompagner un renversement de démarche par la formation et la co-formation.

Ressources

Colloque
Le 2 décembre, l'association Les Oranges organise des rencontres populaires et festives sur le thème : « Quarante ans après la marche, quel bilan ? Quel héritage ? » Salle des Congrès de Nanterre (Hauts-de-Seine) à 13 h 30 – Contact : rencontrespopulairesfestives@gmail.com

Lecture
La France a changé avec eux. De la marche pour l'égalité aux Indigènes de la République, Erwan Ruty in Esprit 2020/11.
Une histoire des banlieues françaises, Erwan Ruty, Éd. Les Pérégrines, 2020.
La Marche pour l'égalité et contre le racisme, Adbellali Hajjat, Amsterdam Éditions, 2013.
Rengainez, on arrive ! Chroniques des luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires, contre la hagra policière et judiciaire (des années 1970 à aujourd'hui), Mogniss H. Abdallah, Éd. Libertalia, 2012 (en accès libre).
La longue marche des enfants d'immigrés, interview de Djamel Atallah (co-organisateur de la Marche de 1983) in Lien Social n° 1033, octobre 2011.

Films
Les misérables, film de Ladj Ly, 2019.
La Marche, film de Nabil Ben Yadir, 2013.
La Haine, film de Mathieu Kassovitz, 1995.
Minguettes 1983. Paix sociale ou pacification ?, documentaire de l'Agence IM'média, 1983. 24 mn. À visionner sur : YouTube

Migrants âgés • Retraités assignés à résidence

admin — 2023-08-30T22:00:00Z

À compter du 1er septembre, les retraités devront passer, non plus six, mais neuf mois sur le sol français pour toucher l'Allocation de solidarité aux personnes âgées. Les migrants seront les plus pénalisés.

« La fuite des capitaux ? La fraude aux allocs ? L'évasion fiscale ? C'est lui », décrypte déjà un dessin de Samson de 2011, représentant un chibani – ancien, en arabe maghrébin – assis, un sac de voyage au sol, prêt à décoller pour son pays d'origine « les poches bourrées au minimum vieillesse ». Un dessin toujours d'actualité : à partir du 1er septembre 2023, les 660 000 bénéficiaires de l'allocation de solidarité pour les personnes âgées (Aspa) (1) – ou minimum vieillesse -, versé à environ 2 % de la population, devront passer, non plus six mois sur le sol français mais neuf. « Parmi les personnes bénéficiaires, 10 à 15 % sont étrangères, soit environ le double de leur part dans la population âgée », pointe Antoine Math, de l'institut de recherches économiques et sociales (IRES) et membre du Gisti. Elles sont surreprésentées car elles perçoivent les plus faibles retraites à cause de carrières hachées et sans évolution, d'emplois pas toujours déclarés par les employeurs.
Avant le 1er septembre, en remplissant le formulaire de leur caisse de retraite pour bénéficier de l'ASPA, les personnes se sont engagées à passer six mois en France. Une condition qui peut être contrôlée jusqu'à deux ans après par les caisses de retraite qui leur versent les prestations. Si elless n'ont pas gardé les preuves de leur présence en France, l'allocation risque d'être suspendue et le remboursement des sommes reçues réclamé. « Elles se voient alors proposer un échéancier qu'elles acceptent souvent pour garder une petite partie de l'ASPA mais qui exclut toute contestation par la suite », déplore Antoine Math. Des personnes se sont ainsi retrouvées avec des dettes de 10 000 à 15 000 euros, accusées de fraude, parfois poursuivies au pénal, certaines ont renoncé à leurs droits, « parfois à leur vie ». Un contrôle que ne subissent pas, de fait, les bénéficiaires français de l'ASPA qui passent une partie de l'année à l'étranger.

Pourrir la vie des étrangers

Cette nouvelle mesure provient d'un amendement à la réforme des retraites promulguée le 14 avril dernier, émanant du groupe LR au Sénat. « Une surenchère pour pourrir la vie des étrangers », estime Ali El Baz, membre du Collectif pour l'avenir des foyers (COPAF). En cohérence avec le discours de stigmatisation sur les migrants et notamment les Maghrébins. En avril, le ministre de l'Économie avait affirmé : « […] des personnes peuvent bénéficier d'aides, les renvoyer au Maghreb ou ailleurs, alors qu'elles n'y ont pas droit ». Une obsession de la fraude qui date des années Sarkozy, notamment dénoncée en 2013 par une mission parlementaire qui a permis de freiner des pratiques injustes : les personnes étaient contrôlées de façon indigne dans leur foyer, suspectées de trop s'absenter du territoire.
Pour Ali El Baz, il s'agit d'« un moyen de supprimer des droits pour les personnes migrantes qui ne lisent pas les journaux, qui sont pour certaines analphabètes. Comment vont-elles connaître ce nouveau dispositif ? »
Les associations dénoncent cette politique discriminatoire et réclament que les personnes âgées migrantes puissent bénéficier de l'ASPA sans condition de résidence, à l'instar des anciens combattants. Et Ali El Baz de souligner : « À cause des travaux pénibles qu'elles ont effectués, les personnes qui restent en France ne survivent pas longtemps. Elles se sont fait emmerder toute leur vie ».

(1) Cette prestation sociale vient compléter les revenus inférieurs à 961,88 euros par mois pour le porter à ce niveau pour les personnes âgées d'au moins 65 ans et de 62 ans en cas d'inaptitude.

Femmes en exil • Péril d'une rive à l'autre

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Les femmes représentent la moitié des personnes exilées qui arrivent en Europe et elles ne suivent pas forcément des hommes. Isolées, elles sont particulièrement vulnérables pendant le voyage. Arrivées à destination, elles n'échappent pas à la précarité. En fait, tout au long de leur parcours, elles subissent des politiques qui favorisent les violences de genre.

Social actu
La plume de Léna, assistante sociale de rue
- Maraude de l'extrême (1)
L'humeur de Jacques Trémintin
- Tomber de l'armoire
Sur le vif d'Étienne Liebig
- Pour Cécile et les autres...
Décryptage
- Insertion • « Le contrat d'engagement jeune »,
  ça roule
Dans Lien Social il y a 30 ans
La Fabrique du social
- Cohabitation • Mixité à tous les étages
Paroles de métiers
- Comment préserver l'intimité de la personne accompagnée ?
Matière à pensées
- Les blessures que l'on subit enfant ne cicatrisent jamais vraiment
Dossier : Femmes en exil
- Péril d'une rive à l'autre
- Esclavage moderne
  Libérer la parole des femmes exploitées
- Entretien avec Camille Schmoll
  Le projet de changer de vie
Échos du terrain
- Le prix à payer
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- D'une forme de sagesse
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Cinéma
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Femmes en exil • Péril d'une rive à l'autre

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

« Nous avons toujours eu trois places pour les hommes isolés mais nous recevions principalement des couples. Depuis quatre ans, nous voyons de plus en plus de femmes seules, enceintes ou avec leurs enfants. La majorité d'entre elles arrivent d'Afrique après un long parcours semé d'événements traumatiques. Toutes ont subi des violences liées à leur statut de femme. » Éducatrice spécialisée, Julia Barbou exerce depuis douze ans au centre d'accueil des demandeurs d'asile (Cada) de l'association Habitat pluriel à Marseille. Les premières femmes isolées venaient du Nigéria (voir encadré p. 21), puis le phénomène s'est élargi à d'autres pays. « Être seule avec des enfants augmente la vulnérabilité : il faut donc développer un environnement avec des personnes ressources pour préparer le moment où nous ne serons plus là. » Constituée d'une éducatrice spécialisée, d'une assistante de service social et de deux conseillères en économie sociale et familiale, l'équipe a donc dû s'adapter à ce nouveau profil.
L'hébergement se déroule dans des appartements dispersés dans la ville, souvent en cohabitation, une modalité bien vécue par les femmes, moins par les familles. Des ateliers animés par l'Amicale du nid (lutte contre la traite), Autres regards (auto-support avec et pour les travailleuses du sexe) ou le Planning familial permettent de vivre des échanges collectifs autour de thématiques liées au genre. Le séjour dure en moyenne dix-huit mois, un temps mis à contribution pour reconstituer l'estime de soi. « Nous devons montrer notre envie de partager avec elles des moments de convivialité, des repas, des jeux, des sorties, des ateliers dans les centres sociaux. Ça vient réparer des vies très abîmées. Souvent, ces femmes se sentent incapables de faire des choix, il faut donc leur redonner leur place de personnes qui décident pour elles-mêmes. »

Une violence continue

Sorti fin novembre 2022, le rapport du centre Primo Levi s'intitule « Femmes exilées, une violence continue » (1). L'équipe de spécialistes du soin aux victimes de la torture et de la violence politique y détaille l'accueil et l'accompagnement de ces patientes dont la quasi-totalité a connu des agressions sexuelles. Elles ont fui leur pays en raison de persécutions liées à des engagements politiques ou, déjà, pour échapper à des sévices liés au genre : mariage forcé, excision, violences conjugales. Dans leur pays d'origine, elles pouvaient être avocates, coiffeuses, journalistes, couturières, enseignantes, artistes, étudiantes… Elles partent quand la situation devient si intenable qu'elles sont prêtes à tout perdre. Si la migration suppose des finances, des soutiens, un niveau de débrouillardise hors norme, ces femmes ne sont pas pour autant des super-héroïnes. L'équipe de Primo Levi attire l'attention sur un bagage traumatique alourdi au fil du parcours migratoire mais aussi une fois arrivées à destination.

Assistante de service social (ASS) au comité pour la santé des immigrés (Comede) au Kremlin-Bicêtre (Val-de-Marne), Bénédicte Maraval rencontre des femmes sans repères, orientées par des particuliers, des associations, des services publics… Parmi les 2 500 personnes suivies en 2021, 62 % des nouvelles étaient des femmes. Elles trouvent dans cette structure des interprètes pour faire le lien avec des professionnels. Malgré cet outil aussi indispensable que rare, l'accompagnement se heurte à la vacuité de l'accueil. « Ces femmes sont de moins en moins invisibles dans les études et dans les médias mais les politiques ne suivent pas. Quand elles arrivent, on pare au plus pressé : donner à manger. Puis les trois ASS consacrent un temps fou à l'hébergement. Ces femmes ne rentrent dans aucune case : elles ne sont pas victimes de violences conjugales, pas francophones, n'ont pas de titre de séjour. Alors, on se replie sur des solutions d'hébergement citoyen ou sous tente, de l'ultra précaire mais au moins elles ne sont pas seules. Du coup, l'hébergement contre rapport sexuel ou services, concerne de nombreuses femmes. Quand on arrive à le détecter, qu'elles mettent des mots dessus, on peut aborder le sujet du dépôt de plainte, l'accompagner si elles le veulent. Mais sur le moment, on ne va pas leur dire "désolée, le 115 ne répond pas, retournez chez votre hébergeur, on verra plus tard". Donc on débloque des nuits d'hôtel. »

Dans ce chaos, l'exilée ne doit pas oublier l'administratif. La demande d'asile se fait impérativement sous vingt et un jours après la réception de l'attestation du guichet unique. Malgré les séquelles comme la sidération, la dépression, le dégoût de soi, l'amnésie... aucun aménagement n'est proposé pour se remettre de la violence sexuelle. Un terrain auquel doit s'adapter Margaux Larroucau, juriste à la Maison des femmes de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis). « Il est essentiel d'amorcer au sein même de la Maison des femmes un long travail de préparation, notamment psychologique. Lors de l'entretien à l'OFPRA (ndlr : Office français pour les réfugiés et apatrides), il va falloir expliciter les raisons du départ, donc évoquer les violences et persécutions subies. L'accompagnement juridique devra se focaliser sur les points de tension ou non éclaircis mais certains événements seront volontairement passés sous silence, car non essentiels. Il faut donc rester prudent sur ce qui est abordé avec l'intéressée et se focaliser sur les éléments dits essentiels juridiquement. » Les circonstances d'un viol, d'une agression ou de tout autre traumatisme subi lors du parcours d'exil, n'intéressent pas l'OFPRA.
Tel n'est pas le cas de l'association Moulin de Pont Rû dans le Vexin, créée voici trois ans. Elle aspire à réparer, un peu, ces blessures, en offrant des séjours nature et bien-être aux femmes victimes de violences. Par groupe de douze, elles vivent au rythme d'un travail sur le corps et l'esprit. Expression corporelle le matin, Kayak l'après-midi. Repas végétariens et bio, yoga et exercices de respiration pour calmer les angoisses, équicoaching et jardinage. « C'est une manière de se retrouver après un parcours qui a mis à mal la dignité, constate Garance Couturier, animatrice. Sur cinq jours, on ne fait pas de miracles, on montre qu'il reste des possibilités. Pour ces femmes qui ont tendance à s'isoler, le collectif joue aussi un rôle thérapeutique. Elles créent du lien, réapprennent la confiance. En tous les cas, elles restent en contact sur WhatsApp. » Une pierre à l'édifice d'une résilience souvent basée sur la sororité.

(1) https://bit.ly/3TzDLS0

La spécificité nigériane
« Quand une femme prend la décision de quitter son pays et ses racines, c'est qu'elle se trouve dans une situation déplorable, pose Grace Inegbeze, Nigériane arrivée en France en 2003. Je viens d'une région où les femmes ont décidé d'être libres financièrement et de se libérer des traditions qui, encore aujourd'hui, pèsent sur elles. Les hommes, eux, ont tous les droits. » À la fin des années 80, certaines vont chercher l'argent où il se trouve et se prostituent en Europe avant de revenir au pays pour investir leurs gains. « À l'époque, c'étaient des femmes mûres, des mères, elles voyageaient en avion munies de visas », souligne la quadragénaire au sourire chaleureux. Dans les années 2000, les frontières avec l'Europe se sont refermées et les difficultés économiques accentuées. Devenues à la fois passeuses et souteneuses, les « madame » recrutent de très jeunes filles séduites par la réussite de leurs aînées. « Je pensais faire escort, gagner beaucoup d'argent en quelques mois. En plus, j'étais fascinée par la mode, j'avais fait une école de stylisme, donc pour moi l'Italie et la France incarnaient l'Eldorado », témoigne Grace. En fait, prise dans les griffes d'un gang, elle va connaître la prostitution de rue. Pendant trois ans en Italie, sans personne pour lui expliquer la possibilité de porter plainte, les démarches à suivre pour demander l'asile ou retourner au pays, elle subit le joug d'une « madame » à qui elle doit rembourser des milliers d'euros. « Je n'avais pas de papiers, donc je croyais que je n'avais ni droit, ni pouvoir. Il y a vingt ans, aucune structure n'accompagnait les victimes de traite. » Portée par sa fibre militante, Grace trouve la force de décrypter les mécanismes de ce réseau. Elle incite ses compatriotes à se rebeller, à s'organiser, à ne plus rembourser, à s'enfuir.
Elle-même fuit en France. Elle obtient rapidement ses papiers après la naissance de son fils. Installée à Marseille, elle officialise sa démarche militante en 2018 en créant l'association The Truth (La Vérité). Elle veut donner à voir et défendre ces Nigérianes sous l'emprise de réseaux de plus en plus organisés et violents (1). « Ces femmes sont rabaissées du matin au soir physiquement et mentalement. Elles sont battues, brûlées, violées, affamées. » Porte-à-porte dans les squats, discussions de rue, Grace pratique « l'aller-vers », une compétence repérée par de nombreuses associations. Elle collabore avec Médecins du monde, Osiris (centre de soins spécialisé pour des personnes exilées victimes de torture et de violence politique), le comité pour la santé des exilés (Comede). Fin 2021, elle intègre l'équipe mobile de l'Amicale du nid. « Je me définis comme une travailleuse sociale qui fait un pont entre les cultures nigériane et française, je les soulage dans leurs accompagnements. J'ai également initié des maraudes dans les squats tenus par les gangs. » Au sein des institutions comme dans sa vie, Grace poursuit l'objectif de parler de la traite et de lever la honte des victimes. Avec le collectif Femme nigériane auto-support, elle s'attache aussi à transmettre cette flamme qui guide son parcours : « ne jamais se résoudre à se soumettre, juste parce qu'on est une femme ».

(1) Mafia Africa, les nouveaux gangsters du Nigeria à la conquête du monde, Célia Lebur et Joan Tilouine, Éd. Flammarion, sortie le 8 mars 2023.

Esclavage moderne • Libérer la parole des femmes exploitées

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Le Comité contre l'esclavage moderne accompagne depuis vingt-neuf ans les victimes de traite des êtres humains à des fins d'exploitation par le travail, dont une majorité de femmes exilées. Un long processus de réparation psychique qui commence par la considération.

Naya (1) est arrivée en avance au numéro 169 bis du boulevard Vincent Auriol à Paris. Elle patiente dans le hall d'accueil du comité contre l'esclavage moderne (CCEM), un thé fumant entre les mains. Ce matin, elle a rendez-vous avec Marie Foucray, la coordinatrice sociale. Ensemble, elles ont prévu d'aller visiter une maison accueillante engagée auprès des femmes en situation de précarité souffrant de pathologies chroniques. « Les accompagnements extérieurs sont essentiels. Nous avons un rôle de garde-fou pour les personnes qui n'ont pas toujours envie de faire le récit de leur exploitation », explique la travailleuse sociale. Pour cause, les personnes accompagnées par l'association ont toutes connu une période durant laquelle elles ont été victimes de traite des êtres humains à des fins d'exploitation par le travail, ont été privées de liberté et souvent victimes de violences physiques et psychologiques extrêmes.
Le comité a été créé en 1994, à l'initiative de journalistes et avocats heurtés par « l'incrédulité générale, l'indifférence des pouvoirs publics et de l'opinion » face aux affaires d'esclavage domestique dans la capitale. L'équipe est aujourd'hui composée de dix salariées, dont deux travailleuses sociales, une psychologue et trois juristes, que complète un réseau de bénévoles composé de traducteurs et d'avocats.
L'association propose un accompagnement global et soutient les victimes dans l'accès à leurs droits sociaux et à la régularisation de leur situation administrative. En cas de plainte, elles sont accompagnées tout au long de la procédure pénale, jusqu'à la reconnaissance des faits de traite des êtres humains et à la condamnation de leurs bourreaux. L'association gère aussi un appartement d'urgence avec une capacité d'accueil de six femmes à leur sortie d'exploitation. Son adresse reste confidentielle pour garantir la sécurité des victimes susceptibles d'être menacées de représailles par leurs exploiteurs.

Le bout du tunnel

Naya a poussé la première fois les portes du comité il y a huit mois, juste après sa sortie d'exploitation. Pour elle, le cauchemar a commencé à la suite du rejet de sa demande d'asile. « Le centre d'accueil qui m'hébergeait m'a mise dehors. Une dame que j'ai rencontrée dans une épicerie a proposé de m'héberger. Je n'avais pas le choix, j'ai accepté », se rappelle-t-elle avec émotion. L'hébergement gracieux s'est rapidement transformé en servitude. L'exilée malienne était contrainte d'accomplir l'ensemble des tâches ménagères, sans salaire ni jour de congé : « Souvent, la dame m'interdisait de manger et de me laver. Pendant le confinement, c'était pire. J'ai été bloquée durant un an et demi chez elle ». C'est le signalement d'une assistante de service social de secteur transmise au comité qui lui aura permis de sortir en sécurité du lieu d'exploitation.
Comme Naya, plus de la moitié des personnes accompagnées par l'association ont été victimes d'exploitation domestique, dont une grande majorité de femmes exilées. En 2021, sur 174 personnes accompagnées par le pôle psycho-social, 72 % étaient des femmes. La menace, la contrainte ou le recours à la force ne constituent pas les seuls moyens utilisés par les auteurs de traite des êtres humains pour arriver à leurs fins. L'abus de vulnérabilité est souvent le point de départ à des années d'exploitation. « L'hébergement constitue le premier facteur mais les victimes sont aussi confrontées au manque d'information sur leurs droits, à un racisme structurel et aux difficultés liées aux situations administratives », constate Marie Foucray. En 2021, 64 % des victimes accompagnées par le comité ont été maintenues sous emprise via des fausses promesses liées à une rémunération, à l'hébergement ou la régularisation.

Le prix de la liberté

Une fois l'emprise physique et psychologique affrontée, les victimes ne sont pas au bout de leurs peines. Elles peuvent parfois attendre plusieurs mois avant d'obtenir un hébergement stable et une réelle protection administrative. La précarité devient alors le prix de la liberté. Ainsi, il n'est pas rare de voir des victimes se retrouver à nouveau en situation d'exploitation quelque temps après leur sortie, par nécessité de survie. Angélique a fui ses tyrans au mois d'octobre mais attend toujours une solution de la part du Samu social pour sortir de la rue. La quinquagénaire avance difficilement dans les couloirs du comité. Une fois arrivée dans le bureau de la travailleuse sociale, elle fond en larmes, épuisée. « Elle avait rendez-vous ce matin avec une structure d'hébergement qui devait l'accueillir. On lui a dit qu'il faudrait encore attendre la réponse durant plusieurs jours », déplore Marie Foucray.
Le travail de réparation psychique que propose l'association est entravé par la carence des pouvoirs publics quant à la protection des victimes de traite des êtres humains. Le dispositif national Ac.sè propose un hébergement sécurisé mais certaines structures conditionnent l'accueil à la régularisation de la situation administrative. Il existe bien un autre dispositif spécifique réservé aux demandeurs d'asile victimes de traite mais il est bien souvent saturé.
Lorsque des solutions d'hébergement sont trouvées, elles se révèlent rarement adaptées aux difficultés spécifiques liées au vécu de l'esclavage moderne. Les victimes vivent avec violence le manque d'intimité et le contrôle des travailleurs sociaux dans les centres d'hébergement. « La question de l'hébergement est très présente dans les entretiens. Avoir un espace intime devient une nécessité vitale pour des personnes qui ont subi une intrusion très forte, parfois sexuelle, durant l'exploitation », pose Nadia Benallal, psychologue au CCEM.

Le cumul des traumas

Les difficultés sociales s'ajoutent aux multiples souffrances vécues avant et pendant la période de traite. La majorité des personnes accompagnées ont connu des conflits dans leur pays d'origine les ayant contraintes au déracinement et à la précarité une fois arrivées en France. Le soutien psychologique que propose le comité s'adapte à la temporalité des victimes dans leur processus de reconstruction, en « intelligence collective et complémentarité » avec le pôle social et juridique. « Nous accompagnons des personnes présentant des troubles psychologiques prononcés, issus d'un cumul de traumas depuis l'enfance, des situations complexes avec symptômes lourds. Les plateformes du psycho-traumatisme dans le droit commun ne sont pas formées à l'accompagnement de ces personnes », constate Nadia Benallal. Les professionnels de la santé mentale formés aux questions de traite des êtres humains restent rares et les réorientations souvent insatisfaisantes. Le comité privilégie le partenariat avec des associations spécialisées dans l'accompagnement psychologique des personnes exilées.

(1) Les prénoms des victimes ont été changés pour leur sécurité.

Entretien avec Camille Schmoll • Le projet de changer de vie

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

De plus en plus long et périlleux, le parcours migratoire provoque des violences genrées et des traumatismes. Les femmes se heurtent à une Europe forteresse mais poursuivent leur désir de vie meilleure pour elles et leurs proches.

Entretien avec Camille Schmoll, géographe spécialiste des questions de genre et de migration, directrice de recherches à l'EHESS.

Après avoir étudié la frontière méditerranéenne (1) comme un vaste territoire et non un trait, vous avez développé une approche genrée (2), pourquoi ?

Les médias comme les chercheurs ont une représentation très masculinisée de la frontière méditerranéenne. Les photos d'embarcations donnent l'impression d'une immigration complètement masculine, même si on commence à dire que sur les bateaux il y a des femmes et des enfants. La représentation d'une immigration typiquement masculine avec des femmes suivantes, dans le cadre du regroupement familial, domine mais elle n'a duré qu'un temps : les années 70-80. En fait, depuis le 19e siècle, les femmes arrivent en France seules pour travailler comme domestiques, comme ouvrières. Dès les années 90, des chercheuses s'attachent à remettre en avant leur place dans l'immigration. Pour les femmes autour de la frontière méditerranéenne, les recherches sont plus récentes. Les ONG et les associations de soutien aux migrants ont contribué à cette prise de conscience. Par exemple, les équipes médicales de SOS Méditerranée ont vite intégré des obstétriciennes, des sage-femmes, des gynécologues. Il fallait accompagner des femmes victimes de violences, souvent violées et enceintes.

En quoi cette prise de conscience influence-t-elle les politiques d'accueil ?

Il est probablement plus facile aujourd'hui d'obtenir l'asile pour des raisons liées à des violences de genre. Mais la prise en compte politique des inégalités s'accompagne d'une tendance à réduire les femmes à des victimes. Elles ne seraient là que pour fuir les violences des hommes dans leur société d'origine, puis celles des passeurs… Cette vision ignore le désir d'amélioration, le projet de changer de vie, le projet familial parce que la migration bénéficie aussi aux proches, y compris de façon positive et non forcément sous forme de racket familial. Les femmes que j'ai rencontrées travaillent pour obtenir les moyens d'envoyer leurs enfants à l'école. Elles vivent très mal les périodes où elles ne peuvent plus aider leurs proches. Même dans les pires situations, ce qui frappe dans ces trajectoires, c'est l'énergie, le désir d'autonomie, l'entraide pour y parvenir malgré tout.

Les politiques d'asile impactent-elles différemment les hommes et les femmes ?

Hommes comme femmes, tant qu'ils seront obligés de parcourir des milliers de kilomètres en zones dangereuses sur des mois, voire des années, arriveront en Europe fracassés. Sauf que la torture, l'enfermement, les coups… ne se passent pas forcément de la même façon en tant que femme. Il y a la question du viol et des enfants nés du viol. Donc elles sont encore plus abîmées par la trajectoire migratoire. Une fois arrivées, les difficultés administratives provoquent une précarité légale qui peut durer encore des années. Certaines vont chercher la sécurité auprès d'hommes français qui visent souvent ce type de situation et s'avèrent maltraitants. J'ai d'ailleurs retrouvé une partie des femmes rencontrées sur les routes dans des foyers pour femmes victimes de violences. Un cercle vicieux entretenu par le traitement réservé aux étrangers. Pourtant, la majorité de ces femmes travaillent comme aides à domicile auprès de personnes âgées, malades, d'enfants. Elles exercent ces métiers du soin, mal rémunérés, mal considérés, mais dont la France a tant besoin.

(1) Migrations en Méditerranée, CNRS éditions, 2015. (2) Les damnées de la mer, Éd. La découverte, 2020.