Lien Social

Penser le développement infantile

Arterrien — 2014-05-01T07:38:00Z

Pédopsychiatre et ancien éducateur, Michel Lemay, qui a également participé à la mise en place de l'éducation spécialisée, vient de publier Le développement infantile, premier tome d'une trilogie intitulée Forces et souffrances psychiques de l'enfant, dans lequel il présente les principaux concepts qui fondent notre connaissance du développement de l'enfant. Il appelle le lecteur à se confronter à ces différentes influences pour trouver une démarche qui lui soit personnelle. Jean Cartry nous propose un mode d'emploi de ce formidable outil de travail

L'essentiel de la quinzaine
Décryptage par Joël Plantet
- Les boucs émissaires officiels du racisme
Sur le vif d'Etienne Liebig
- Morose !
L'humeur de Jacques Trémintin
- Devoir de mémoire
La plume de Célia Carpaye
- N'ayons plus peur
Tribune des résistances
- ASE de Seine-Saint-Denis : Des professionnels en grève
Chronique internationale
- Thaïlande : lutter contre le paludisme
Angle droit
- Protection de l'enfant ou de la famille ?
Formations et transmission
- Chemin de vie : Jacques Ladsous Histoire de rencontres
Au cœur des métiers
- SAU : Sas de décompression pour mineurs sous tension
Matière à pensées
- Lieux de vie et d'accueil. L'utopie a-t-elle un avenir ?
Les tables rondes de Lien Social
- Privilégier ses propres valeurs ou son contrat de travail ?
Dossier
- Penser le développement infantile
- Jean Cartry présente le dernier ouvrage de Michel Lemay
L'espace du lecteur
- Droit d'asile. Témoignage d'une conseillère en économie sociale et familiale
L'œil et l'oreille
Livres
- La liberté de faire autrement, Romuald Avet
- Distance et proximité en travail social, Dominique Depenne
- Aurais-je été résistant ou bourreau ?, Pierre Bayard
- De la philosophie en éducation spécialisée, Bernard Solet
- La tyrannie de l'évaluation, Angélique del Rey
Documentaire
- École en bateau, l'enfance sabordée un film de Laurent Esnault et Réjane Varrod
- Les enfants vulnérables parlent de l'école, un film de Michèle et Bernard Dal Molin
Les artisans du social
- Portrait de Dorothée Barbier, éducatrice spécialisée : un plaisir devenu métier
Offres d'emploi
Jiho : affreux, sales et méchants

Les boucs émissaires officiels du racisme

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

Angoissant. Une montée de l'intolérance est actuellement enregistrée, et les digues se fissurent. Face à ce sombre tableau, le Gouvernement ne propose qu'une politique d'évitement, dissuadant récemment de nombreux électeurs d'aller voter.

C'est bien connu : les Roms exploitent sans vergogne les enfants, ne vivent que de vols et de trafics, et la population « arabo-musulmane » pose problème avec, entre autres, la question du voile et le soupçon récurrent de profiter éhontément des prestations sociales, tout en restant repliée sur sa culture d'origine. Un terme contesté il y a peu, « l'islamophobie » – qualifiée il y a quelques mois par Manuel Valls de « cheval de Troie des salafistes » –, deviendrait malheureusement incontournable. Une parole « brutale et biologisante, faisant de l'étranger un bouc émissaire » et des attitudes racistes se banalisent en France ; les actes anti-musulmans enregistrent une hausse globale de 11,3 points ; la perception de l'étranger se dégrade, l'immigration est de plus en plus considérée comme un péril, même si les flux migratoires restent stables.

En amont, des faits-divers montés en épingle par des médias peu sourcilleux, et une crise économique persistante aggravent le phénomène. Ce constat sans appel est émis par le rapport annuel sur la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et la xénophobie de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) – écrit dont la remise, initialement prévue le 21 mars, Journée internationale pour l'élimination de la discrimination raciale, fut reportée après les élections municipales… – et livre encore un chiffre alarmant : 35 % des Français se disent « plutôt » ou « un peu » racistes, proportion en nette hausse par rapport à l'année précédente. « Le racisme a subi un profond changement de paradigme dans les années post-coloniales, avec un glissement d'un racisme biologique vers un racisme culturel », s'inquiète la Commission.

Dans ce contexte, les propos de Manuel Valls sur des Roms « ne souhaitant pas s'intégrer pour des raisons culturelles », le pain au chocolat de Jean-François Copé et ce qu'a subi Christiane Taubira en fin d'année sont loin d'être anecdotiques. Les réseaux sociaux ont leur – large – part dans cette prolifération, thème qui devrait être celui du rapport 2014 de la CNCDH.

35 % des Français se disent « plutôt » ou « un peu » racistes

Que faire ? Miser sur la formation et l'éducation ? Les sondages montrent que plus le niveau culturel est élevé, moins on est raciste, explique la Commission, tout en reconnaissant par ailleurs que « les diplômes immunisent de moins en moins contre la peur de l'autre ». Développer une politique engagée contre les discours populistes, bien sûr ; mais surtout, fabriquer une véritable politique d'intégration qui, de l'avis général, « fonctionne mal ».

La CNCDH recommande aussi la réalisation d'enquêtes de victimation pour obtenir plus d'éléments quantitatifs et qualitatifs sur la délinquance à caractère raciste, préconise des campagnes de sensibilisation, engage le ministère de l'Éducation nationale à améliorer l'information auprès des chefs d'établissements avec le recensement des actes et menaces à caractère raciste via le logiciel SIVIS (système d'information et de vigilance sur la sécurité scolaire). Mais elle préconise avant tout de lutter plus efficacement contre les discriminations, y compris dans l'administration française. Elle propose la création d'un observatoire du racisme, de l'antisémitisme et de la xénophobie sur Internet.

En première ligne encore une fois, des travailleurs sociaux confrontés de plein fouet aux racines profondes de la xénophobie ambiante, ainsi énumérées par la CNCDH : « la peur de perdre son emploi, subtilisé par l'étranger ; l'affaiblissement des solidarités ; les inquiétudes quant à la pérennité du système de protection sociale ; la stigmatisation d'un assistanat social ».

Distance et proximité en travail social

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

S'il est un diktat qui pèse sur le travail social, c'est bien celui de la « bonne distance ». Cette distanciation serait la condition sine qua non d'une posture professionnelle appropriée. Dans un essai philosophique aux arguments implacables, Dominique Depenne nous démontre avec brio l'inanité de cette théorie. L'auteur commence par distinguer plusieurs confusions. Tout d'abord, celle entre proximité et fusion : une relation fusionnelle n'existe pas, puisqu'il s'agit d'une absorption, d'une capture de l'autre et d'un abandon de soi dans autrui. La fusion est donc incompatible avec la rela- tion. La proximité ne saurait, non plus, être confondue avec la promiscuité physique qui supprime toute idée de séparation, de distinction et de différence.

Enfin, la proximité n'implique pas de renoncer aux limites que l'on se doit d'établir avec autrui, pour éviter tout risque d'intrusion réciproque. Qu'est-ce qui pousse donc, alors, à se méfier et à décrier autant cette proximité ? Après avoir réussi à comprendre la nature, la société techniciste a nourri l'ambition de dépasser l'indétermination de la nature humaine, en tentant de la classifier, de l'assimiler, de la percer à jour. Mais le prix de cette rationalisation sociale n'est-il pas dans la déshumanisation des relations humaines, s'interroge Dominique Depenne ?

Pour l'auteur, l'idéologie de la distance désigne l'Autre comme un danger dont il faudrait se protéger, en le transformant en un exemplaire, identique et interchangeable, réifié et thématisé, afin de mieux enfermer et contraindre son imprévisibilité d'être unique et inassimilable. Pour mieux le contrôler, il faut que l'Autre soit saisissable et réductible à un symptôme, qu'il s'agit d'identifier. Ce qui s'annonce, en terme de distanciation, offre un vernis d'objectivation, plongeant ses racines dans l'illusion de croire que le savoir pourrait aboutir à une connaissance totale des choses et des êtres.

Or, toute relation humaine implique la nécessité d'un jeu, d'un écart, d'une séparation, d'une distinction insurmontable entre Moi et l'Autre. Dans toute présence à autrui, se crée une inéluctable tension entre similitude et opposition, différence et ressemblance, harmonie et divergence : « Moi comme l'Autre, sommes l'un pour l'autre des mystères qui nous échappent » (p. 79). Dès lors, entrer en relation ne consiste pas à investir autrui pour annuler son altérité, ni à se supprimer ou s'abandonner dans l'Autre. C'est le reconnaître d'une manière inconditionnelle et accepter d'être déboussolé dans la rencontre avec lui. Alors, peut s'établir une « bonne proximité », fondée sur le souci éthique de ne jamais s'annuler face à l'autre, ni de porter atteinte à son intégrité, à sa dignité ou à sa singularité, mais de l'accueillir dans son étrangeté dont une part notable nous restera, à jamais, étrangère.

éd. ESF, 2013 (160 p. ; 19,90 €)

Aurais-je été résistant ou bourreau ?

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

Quand Pierre Bayard se pose la question de l'attitude qu'il aurait adoptée pendant le second conflit mondial, il ne tombe ni dans l'anachronisme consistant à se projeter soixante-dix ans en arrière avec la connaissance postérieure de cette époque, ni dans la stigmatisation ou l'héroïsme faciles. Le lecteur pourra lire l'introspection honnête et lucide à laquelle il se livre.

Retenons pour notre part les facteurs qu'il identifie comme susceptibles, encore aujourd'hui, de provoquer l'engagement ou l'abstention, l'implication ou le retrait, l'investissement ou la retenue. Parmi les freins potentiels, il cite la soumission à l'autorité rendue célèbre par l'expérience de Milgram qui démontre la force d'un conditionnement intégré dès l'enfance et poussant à commettre les pires atrocités, sur ordre. Autre registre illustré par les psychosociologues, celui du conformisme de masse incitant à suivre l'avis de la majorité.

Enfin, il y a cette peur face aux risques encourus qui peut peser lourd sur la conscience. Quant aux raisons qui expliquent le refus d'obéir à des demandes condamnées par les règles morales, l'on trouve d'abord la présence à soi, l'image de soi et le narcissisme qui fondent le sentiment d'une dissociation de soi si l'on ne résistait pas. Puis vient l'altruisme cultivé depuis l'enfance, l'atmosphère familiale apaisée favorisant une sécurité intérieure propice au développement des valeurs d'aide, sans en chercher la moindre contrepartie.

Enfin, cette empathie qui permet de percevoir les ressentis d'autrui et se traduit comme une contrainte intérieure emportant la décision du sujet. Aujourd'hui comme hier, se pose la question du conflit éthique débouchant soit sur la résignation, soit sur la capacité de désobéissance qui s'impose comme une évidence et la créativité pour sortir du cadre imposé permettant d'inventer des bifurcations et des chemins de traverse.

éd. de Minuit, 2012 (159 p. ; 15 €)

De la philosophie en éducation spécialisée

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

Bien trop négligée, la formation philosophique des éducateurs spécialisés présente pourtant l'avantage de passer de la recherche d'une réponse définitive, rassurante et sécurisante, à l'élaboration d'hypothèses qui, en engendrant de nouveaux questionnements, élargissent le champ de la réflexion. Le tout pour objet, la raison comme moyen et la sagesse comme but, tel est le fondement d'une discipline déployé par Bernard Solet à propos du concept de « sujet ». Articulant l'individu « placé plus haut que l'espèce » et la personne « celle que je suis est le rôle que je joue sur la scène de la vie », l'auteur rappelle ce que l'être humain doit respectivement à ce qui le distingue de ses congénères et à ce qui le relie à eux. Jouant de la dualité entre les droits chacun voulant acquérir pour lui la plus grande liberté et les devoirs les contraintes étant induites par toute vie en communauté, Bernard Solet met en perspective l'aspiration à exister pour soi et la nécessité de vivre avec et par autrui.

Soulignant la dichotomie entre le désir qui transcende le sujet et ne disparaît pas avec l'acquisition de l'objet et le besoin qui se réduit au minimum vital, l'auteur met en garde contre une confusion qui ignore le moteur de l'évolution humaine. Distinguant le langage qui est concomitant à la pensée et la langue qui lui est postérieure, Bernard Solet insiste sur l'importance d'écouter au-delà de la parole. Opposant l'autonomie et son implication que constitue la liberté de penser et d'agir et la protection qui s'impose pour préserver les plus vulnérables, l'auteur renvoie au droit et à l'éthique pour établir l'équilibre fragile entre elles. Tout est problématisation. La connaissance ne se confond pas avec la vérité : c'est seulement l'interprétation des signes perçus, doute et erreur étant au fondement de la raison.

éd. L'harmattan, 2013 (207 p. ; 21 €)

La tyrannie de l'évaluation

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

Si Angélique Rey ne renie pas toute forme d'évaluation, qui reste une opération spontanée propre à toute action humaine, elle dénonce la tyrannie qu'elle exerce depuis quelques années, au point d'être devenue un puissant instrument de pouvoir et de domination entre les mains du néo-libéralisme. Destinée initialement à optimiser les services publics, elle aboutit à son contraire : on soigne de moins en moins bien, on éduque plus mal qu'auparavant, on travaille de plus en plus dans la souffrance. Ce résultat paradoxal est le produit du New public management qui prétend remplacer toute dynamique interactive et conflictuelle par une approche unidimensionnelle et standardisée. Évaluer présente toujours le risque de modéliser des réalités humaines, sous la forme de normes à paramètres constants et à les réduire à un certain nombre de critères uniformisés et quantifiables.

Or, les phénomènes complexes, parce qu'ils fonctionnent sur l'incertitude et l'instabilité, présentent un ensemble d'irrégularités qui créent des dysfonctionnements. Les mêmes causes n'entraînant jamais les mêmes effets, toute rationalité linéaire qui prétend enfermer le réel dans un tout cohérent conduit à l'illusion de pouvoir tout voir et tout contrôler. La raison humaine ne sera jamais entièrement visible et restera toujours en partie imprévisible et donc non représentable en totalité. La multiplicité et la diversité des comportements font qu'ils sont irréductibles les uns par rapport aux autres. Si, pour se transformer en outil utile, toute évaluation doit donc être contextualisée, elle doit aussi respecter la complexité et le contradictoire. Il lui faut, tout autant, intégrer la multiplicité des interprétations possibles et renoncer à la croyance naïve qu'il pourrait exister des critères universels de l'efficacité d'une action. Soit à peu près exactement le contraire de ce qui se fait aujourd'hui !

éd. La Découverte, 2013 (145 p. ; 14 €)