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La fabrique de la citoyenneté

admin — 2013-09-25T22:00:00Z

La place de chacun dans la cité, la représentativité des plus vulnérables doivent être reconnues ; pourquoi les personnes handicapées mentales, avec un accompagnement adapté, ne seraient-elles pas associées aux décisions qui les concernent ?
À Nonancourt (Eure), la Résidence du Bois clair favorise l'accès à la citoyenneté des personnes déficientes intellectuelles. Elle a adapté son accompagnement pour offrir un réel espace d'expression et de participation, bousculant au passage les équipes, les résidents et les familles.

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- L'éducation spécialisée - Fondements, pédagogies, perspectives - Gérard Bonnefon, Philippe Clément, Joseph Veil, Claude Wacjman
- Le savoir-faire éducatif - Jacques Loubet

La laïcité sur le gril

admin — 2013-09-25T22:00:00Z

La question de la laïcité à l'école – son utilité, sa complexité, ses pièges… – agite notre société depuis presque un quart de siècle. La nouvelle charte scolaire peut-elle réellement remplir sa mission pédagogique ?

Il y a quelques jours, une cadre municipale protestante était mutée pour atteinte à la laïcité : elle avait offert à certains de ses collègues un calendrier illustré de textes bibliques. Sanction disproportionnée ?

Le 9 septembre, le ministre de l'Éducation, Vincent Peillon, a officialisé une « charte de la laïcité à l'école » à vocation pédagogique, affichée dans tous les établissements scolaires (ou presque : en sont exemptés les établissements privés sous contrat). Rappelant l'évidence que « chacun est libre de croire ou de ne pas croire » dans une république où religion(s) et État sont séparés, elle impose en quinze articles certaines règles : stricte neutralité pour les personnels dans l'exercice de leur fonction, interdiction de tout « port de signes ou tenues » connotant une appartenance religieuse, impossibilité pour l'élève d'invoquer quelque conviction pour contester le droit de traiter une question du programme.

Quoiqu'aucun des trois monothéismes ne soit jamais cité, les nœuds possibles sont identifiés : étude de textes religieux et enseignement de l'histoire de la Shoah au collège, conflit israélo-palestinien au lycée, biologie, sport, cours sur l'évolution ou la sexualité… Plus largement, cette valeur doit permettre aux élèves de « forger leur personnalité, exercer leur libre arbitre, faire l'apprentissage de la citoyenneté » et leur assurer l'accès à une culture commune. Ainsi, elle « implique le rejet de toutes les violences et de toutes les discriminations, garantit l'égalité entre les filles et les garçons et repose sur une culture du respect ». Un kit pédagogique est en cours de finalisation, et les toutes fraîches écoles supérieures du professorat et de l'éducation (ESPE) sont tenues d'accompagner la démarche.

Les réponses se déclinent aussi en termes de réduction des inégalités

Le même ministre, il y a un an, avait parlé d'un enseignement de « morale laïque » assuré de la maternelle et lycée, suscitant de nombreuses interrogations. De fait, un « enseignement moral et civique » l'a remplacé, qui sera mis en place en 2015. Plus en amont, une loi de 2004 était déjà censée interdire le port de signes religieux ostensibles dans les écoles publiques.

La question de la laïcité ne doit pas tourner à l'obsession de l'islam (mauvais signe, le Conseil français du culte musulman y a vu des « allusions » et un « regard oblique »), ni être vécue comme liberticide, ni encourager, en effet pervers, l'extrémisme. Le Défenseur des droits, Dominique Baudis, a demandé des éclaircissements au Conseil d'État à propos des « salariés du secteur privé agissant en lien avec les pouvoirs publics » (cf. certaines crèches) ou des « collaborateurs bénévoles ou occasionnels du service public », (cf. les mères voilées accompagnant des enfants lors de sorties scolaires). En mars dernier, la Cour de cassation avait décrété illégal le licenciement d'une salariée de crèche associative, qui portait le voile.

Cette charte réglera-t-elle les conflits autour des menus à la cantine ou des absences aux jours de fêtes religieuses (la commission Stasi avait proposé en 2003 la création de deux nouveaux jours fériés pour l'Aïd-El-Kébir et Kippour…) ? Ne serait-elle qu'une gesticulation médiatique, comme on a pu l'entendre ? Les réponses se déclinent aussi en termes de réduction des inégalités, en vraie gratuité de l'éducation, en un retour à une carte scolaire qui n'engendre ou ne majore pas de phénomènes communautaristes et ethniques. Le leader du Front de gauche, Jean-Luc Mélenchon, s'interrogeait sur « les 18,7 % du budget de l'Éducation nationale qui partent chaque année dans les écoles privées, à 94 % confessionnelles ».

L'éducation spécialisée. Fondements, pédagogies, perspectives

admin — 2013-09-25T22:00:00Z

On a coutume d'affirmer que le travail social en général et l'éducation spécialisée en particulier ne posséderaient pas un corpus théorique suffisamment élaboré, pour prétendre à une pleine légitimité. La discussion s'éternisera pour confirmer ou infirmer une telle assertion. Mais ce qui sera difficilement contestable, c'est les valeurs fortes dont ils sont porteurs. Et c'est à leur description que s'attachent Gérard Bonnefon et trois autres contributeurs en identifiant et présentant toutes les sources d'inspiration d'une profession qui s'est construite au cours des années dans la revendication de la dignité de l'être humain.

C'est dans l'anthropologie qu'elle plonge ses racines, celle de Darwin, d'abord, qui montre que l'homme est soucieux de l'autre et du lien social. Celle de Freud, ensuite, affirmant que l'éducation, l'altruisme et les penchants sociaux sont au cœur de la civilisation. Celle de Marcel Mauss, enfin, faisant du don et de la réciprocité les véritables moteurs des relations humaines. Puis, viennent les grands pédagogues visionnaires réfléchissant en avance ou parfois même en porte-à-faux avec leur époque, tels un Condorcet convaincu de la perfectibilité de l'être humain ou encore un Rousseau élevant l'individu à sa dimension de citoyen.

Ce seront ensuite les précurseurs de la prise en charge des enfants différents : Jean-Marc Itard assurant l'éducation de Victor de l'Aveyron, Edouard Segui élaborant le premier système médico-pédagogique à l'intention des enfants enfermés dans les asiles, le docteur Bourneville fondateur de l'école-asile de Bicêtre, première institution à destination des enfants réputés inéducables (« gâteux, idiots, arriérés et épileptiques »). On ne compte plus les initiatives qui fleurissent au XXe siècle s'inscrivant dans la continuité d'une pédagogie respectant l'individualité de l'élève, cherchant son éveil et son épanouissement : bien sûr Alexander Neil et son école de Summerhill, Maud Mannoni et son école expérimentale de Bonneuil, Célestin Freinet et son école moderne, Fernand Oury et sa pédagogie institutionnelle.

Bien d'autres sont moins connus, comme l'école de Barbiana, en Italie, proposant la coopération plutôt que la compétition ou Michel Couade, ce psychiatre offrant l'accès à la culture aux malades mentaux de son hôpital psychiatrique. La démarche auprès des plus fragiles physiquement ou psychiquement rejoint l'approche déployée auprès des plus démunis socialement : libérer de l'ignorance par l'expérimentation, l'intégration et la rencontre et réduire les inégalités en favorisant la réciprocité, le « faire ensemble » société et la citoyenneté.

éd. Chronique sociale, 2013 (176 p. ; 15,80 €)

Le savoir-faire éducatif

admin — 2013-09-25T22:00:00Z

Après avoir travaillé pendant vingt-cinq années comme éducateur spécialisé en ITEP et en hôpital de jour, l'auteur est devenu psychanalyste et formateur en travail social, nous précise la notice biographique de quatrième de couverture. Si les propos de Jacques Loubet s'abreuvent bien aux sources de la théorie freudienne, tout son ouvrage exprime l'attachement et la nostalgie envers cette profession qu'il a tant aimé exercer.

À travers des vignettes, des récits issus de son expérience, des réflexions, des textes et poésies produits dans les ateliers d'écriture qu'il a animés, il nous transmet, touche après touche, ses convictions sur les fondements du savoir-faire éducatif, titre éponyme de l'ouvrage qu'il nous propose ici. Ne reniant pas les apports des psychanalystes ou des sociologues, l'auteur constate néanmoins qu'ils sont nombreux à parler « de » et « sur » notre fonction.

En revanche, « il reste une place dont nous ne pouvons être délogés : celle de notre présence à l'enfant » (p.9). C'est vrai, explique-t-il, que si l'éducateur travaille dans la permanence (il attend que le temps opère pour permettre au trop-plein d'émotion, qui se manifeste parfois, de s'évacuer), dans la contenance (il est garant de la loi qui structure et sécurise) et dans l'écoute (pour analyser ce qui va au-delà de l'apparence), c'est toujours dans la rencontre singulière avec l'autre.

Réceptacle, au quotidien, des projections d'amour et de haine et de bien d'autres ressentis, il sait s'en distancier en opérant un pas de côté, comme en se situant justement à l'endroit où le jeune ne l'attend pas ; il réussit à créer un vide où l'autre va pouvoir faire son chemin et trouver ses propres réponses.

La pratique éducative est donc surtout faite de médiations et de langage. Elle trouve ses applications dans les moments les plus improbables, comme ceux des repas au cours desquels la nourriture sert d'occasion et d'opportunité à l'échange. Mais l'internat est aussi le lieu où se rejouent les conduites déviantes et où se répètent les problématiques douloureuses, l'occasion d'identifier les symptômes et de tenter de remonter jusqu'à leur source.

Et c'est bien là que se jouent les fondements du travail éducatif : comment réussir à rencontrer et entendre ces personnes qui disent leur mal-être au monde, à travers la folie et la destruction ? En offrant aux enfants et aux adolescents accompagnés la possibilité d'exprimer leurs troubles et leurs souffrances, non par des passages à l'acte violents mais à travers des aires transitionnelles et des espaces d'intercession potentiels.

éd. érès, 2012 (223 p. ; 12 €)