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Travelling sur la question sociale

admin — 2012-07-18T22:00:00Z

Appuyée sur la fiction comme sur le documentaire, la rencontre entre le 7ème art et l'intervention sociale n'a cessé de prendre de l'ampleur. Au fur et à mesure des époques qu'il traverse – et reflète –, le cinéma a toujours su percuter, parfois puissamment, les principales questions sociétales. Certaines œuvres sont devenues de vrais outils de formation pour les travailleurs sociaux, qui ont peu à peu incorporé la technique de cet art dans leur panoplie éducative, sociale, ou médico-sociale. La question du lien social se posant depuis quelques décennies d'une manière toujours plus aiguë, les films – sous toutes leurs formes (fictions, documentaires, webdocus, vidéos, animation…) – traduisent souvent finement les questions cruciales mais aussi les angoisses, voire les revendications prioritaires, du contexte sociétal actuel.

Social actualités
La chronique d'Etienne Liebig
Le billet de Jacques Trémintin
L'actu de la semaine
- Mais que faire de la prostitution ?
Dossier : Travelling sur la question sociale
Cinéma et travail social
- Les Arrivants : l'impossible travail social
  Cinéma et précarité
- Des militants d'ATD Quart Monde font du cinéma
- Les rendez-vous cinéma des Restos du cœur
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  Cinéma et planning familial
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  Cinéma et protection de l'enfance
- Polisse, une fiction construite comme un documentaire
  Cinéma et prison
- Le déménagement
- “L'administration pénitentiaire commet un abus de droit”, le point de vue de Jean-Marie Delarue, contrôleur général des lieux de privation de liberté
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Livres
- La société des égaux - Pierre Rosanvallon
- Repenser la solidarité - L'apport des sciences sociales - Sous la direction de Serge Paugam

Mais que faire de la prostitution ?

admin — 2012-07-18T22:00:00Z

Certes, le corps ne peut ni ne doit être une marchandise, et la prostitution est souvent violence contre les femmes, via, par exemple, des réseaux mafieux. Une fois dit cela, comment l'abolir ? Pas si simple.

« Mon objectif, c'est de voir la prostitution disparaître », déclarait le 24 juin la ministre des Droits des femmes, pour qui « il s'agit de protéger l'immense majorité des prostituées, qui sont d'abord des victimes de violences de la part des réseaux », tout en annonçant l'organisation d'une conférence de consensus sur cette question.

Depuis 2003, la loi punit le racolage passif de deux mois d'emprisonnement et de 3 750 € d'amende. Effet majeur : prostitution reléguée dans des zones moins accessibles pour les associations (le candidat Hollande avait annoncé son intention de supprimer ce délit). Par ailleurs, la pénalisation des clients revient régulièrement dans le débat public, tous les partis politiques ayant voté en décembre une résolution allant dans ce sens. Mais les travailleurs du sexe estiment qu'il s'agit d'une attaque en règle contre un moyen d'existence, générant une augmentation des risques de violences et d'exploitation, un accroissement des contaminations, et surtout une stigmatisation et des discriminations encore plus institutionnalisées. Ils rappellent qu'ils ne sont considérés comme travailleurs que lorsqu'il s'agit de payer des impôts.

Selon les estimations (sous-évaluées, selon les acteurs associatifs), entre 18 000 et 20 000 personnes se prostituent en France, dont 70 à 80 % de femmes et 80 % d'étrangers. Parmi elles, une part non chiffrée de prostitué(e) s indépendant(e) s refuse d'aller vers encore plus de clandestinité. Le Syndicat des travailleurs du sexe (Strass) et Act up estiment que la lutte contre le sida et le travail des associations n'en seront que plus ardus.

Pourtant, un rapport du Sénat sur les politiques publiques et la prostitution avait établi en 2001 que la prostitution française se dégageait de plus en plus du proxénétisme. Dans un texte remarqué, Élisabeth Badinter avait dénoncé le fait que « les abolitionnistes ont décidé une fois pour toutes que la personne prostituée est inaudible et non crédible à cause de son statut de victime absolue ». Le moins que l'on puisse raisonnablement avancer serait que l'abolition exige de trouver des alternatives crédibles et durables pour les personnes prostituées. Or, les associations de soutien sont financièrement exsangues.

Pour des politiques publiques favorisant le démantèlement des réseaux

« Répression des putes : ni PV, ni fourrière. Des droits »… Les 6 et 7 juillet, de nombreuses personnes prostituées revendiquaient dans les villes de France leur activité professionnelle en soulignant qu'elles n'étaient pas des « inadaptées sociales ». Abolitionnisme = idée simpliste, estiment nombre d'acteurs concernés : quelle source de revenus remplacera la prostitution lorsqu'on sait qu'elle est assurée par des personnes peu qualifiées et des migrants en situation irrégulière ? Comment l'empêchera-t-on d'aller dans des lieux plus clandestins, plus dangereux, de rendre les centres de soins plus inaccessibles et de la faire exploser sur Internet ? En outre, la loi française réprime déjà le proxénétisme (sept ans d'emprisonnement, 150 000 € d'amende, mais sans moyens pour l'appliquer).

L'association Avec nos aînées (ANA), qui tente de faire sortir des femmes âgées de la prostitution, demande de ne pas oublier la proportion de celles qui sont « libres et indépendantes ». La garde des Sceaux, Christiane Taubira, a récemment exprimé sa préférence pour des politiques publiques favorisant le démantèlement des réseaux (une quarantaine le serait seulement par an) et une sanction accrue du proxénétisme. La prostitution – l'interdire ne la fera pas disparaître – est un problème éminemment social, qui doit entraîner de solides et crédibles alternatives.

La société des égaux

admin — 2012-07-18T22:00:00Z

Les progrès de la citoyenneté politique que l'on a pu constater ces dernières années sont allés de pair avec la régression de la citoyenneté sociale. On n'a jamais autant parlé des inégalités, mais on n'a jamais aussi peu fait pour les réduire. Le combat pour cette égalité qui est devenue, aujourd'hui, une divinité lointaine, ne résonnant plus que comme une coquille vide ayant perdu toute portée universelle, a connu de multiples rebondissements au cours de l'histoire. Pierre Rosanvallon nous en fait un récit tout à fait édifiant.

La tradition chrétienne, qui fut l'une des premières forces à revendiquer l'égalité, l'a toujours limitée à une dimension spirituelle et morale, refusant d'en faire un modèle politique et social. La Révolution française, quant à elle, a proclamé la similarité de tous les citoyens, s'en prenant, avant tout, aux privilèges d'une noblesse qui prétendait jusque-là s'élever comme un monde à part, issu d'une lignée hors du commun. Même si le suffrage universel s'est généralisé ensuite bien trop lentement, le cœur de la démocratie réside bien dans la conviction que chacun compte pour un et possède une part de souveraineté. Mais le registre privilégié resta longtemps celui du politique, l'ambition de solidarité se réduisant alors à la simple égalité des droits. L'heure était à l'évocation du talent et de la valeur individuelle comme sources de la richesse et à la naturalisation des inégalités, les pauvres étant considérés responsables de leur misère. C

'est la peur d'une révolte sociale qui impulsa la fièvre réformatrice qui s'empara de l'Europe, à la fin du XIXe siècle. L'instauration des assurances sociales et de l'impôt progressif en fut les marques les plus notables. Le solidarisme en constitua le soubassement théorique, Léon Bourgeois, son fondateur, affirmant que tout individu naît avec une dette envers la société. L'explication de la misère s'inversa : ce n'était plus le manque de prévoyance de l'individu qui en était la cause, mais l'organisation de la société. L'Etat providence se déploya, affaiblissant le pouvoir des actionnaires et actionnant les mécanismes de la redistribution des richesses. Le spectaculaire retour en arrière que nous venons de connaître est dû aux métamorphoses liées à l'individualisme, à la crise des représentations des institutions de solidarité, à la délégitimation de l'État providence et à l'émergence d'un nouveau capitalisme. L'ethos néolibéral fondé sur la responsabilisation individuelle et la méritocratie reprit le dessus, réhabilitant l'enrichissement personnel et l'accroissement des inégalités.

Pierre Rosanvallon esquisse des pistes pour permettre à chaque citoyen d'être à nouveau semblable et singulier avec celui qu'il côtoie : rétablir les sentiments de réciprocité et d'appartenance à la même communauté.

éd. du Seuil, 2011 (428 p. ; 22,50 €)

Repenser la solidarité. L'apport des sciences sociales

admin — 2012-07-18T22:00:00Z

Publiée en 2007, à la veille de la présidentielle, cette somme des travaux de cinquante universitaires et chercheurs a été rééditée, cinq ans plus tard en format de poche, après un quinquennat qui n'a pas vraiment privilégié les politiques de solidarité. Issu d'une tradition initiée par la pensée solidariste, l'État providence à la française a permis de combattre les inégalités pendant des décennies, en organisant la redistribution des richesses. Le néolibéralisme n'a cessé de s'attaquer aux politiques sociales héritées de la Libération. Préconisant la diminution du poids de l'État, la dérégulation de l'économie et la réduction de la protection sociale, il a revendiqué la suppression des obstacles à la libre concurrence sur le marché comme seul moyen d'accroître la compétitivité des entreprises.

C'est ce contexte que l'ouvrage saisit pour faire le point sur les avancées, les régressions et les mutations de la solidarité dans notre pays. La philosophie conservatrice qui privilégie l'entraide de proximité en général et familiale en particulier, n'a pas réussi à remettre en cause le soutien à la natalité ou les prestations accordées aux familles. Pourtant, est resté en panne l'accompagnement des jeunes générations dont l'autonomisation résidentielle est certes encouragée par les allocations logement, mais qui reste encore trop dépendante des aides intergénérationnelles. Si les élèves accèdent bien plus qu'auparavant aux études supérieures, ils sont encore largement confrontés à des parcours différenciés fortement liés à leur origine sociale.

Les difficultés liées à l'échec scolaire sont de plus en plus traitées non comme un facteur inhérent à l'apprentissage, mais en termes de comportements difficiles à discipliner. Le cycle de vie à trois temps qui réserve la formation aux plus jeunes, l'activité productive aux adultes et la retraite aux plus âgés pâtit des mauvaises performances de l'emploi aux deux bouts de la chaîne : il n'y a du travail que pour seulement 30,6 % des 15-24 ans et 37 % des 55-64 ans. Le salariat s'est largement précarisé, rendant l'intégration et la satisfaction que l'on peut en attendre de plus en plus aléatoires. L'inégalité du sort des femmes par rapport aux hommes est flagrante et son invisibilité patente. Les 10 % de la population les plus riches ne côtoient jamais les 10 % des plus pauvres, chacun restant enfermé dans son ghetto. L'hôpital, longtemps ouvert à tous les patients, se réduit aux seuls malades solvables, les autres devant se tourner vers les associations caritatives.

Les choix de société qui s'imposeront, à l'avenir, devront déterminer dans quelle proportion l'État, l'entreprise, la famille ou des assurances privées assumeront la solidarité entre les membres de la même communauté de vie.

éd. Puf, 2011 (983 p. ; 49 €)