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Trisomique et autonome

admin — 2012-04-18T22:00:00Z

Qui aurait parié dans les années soixante, époque où l'on était persuadé que les enfants trisomiques ne pouvaient apprendre à lire et à écrire, que quarante ans plus tard, un tiers d'entre eux en seraient capables ? Et qu'ils pourraient être scolarisés à l'école de leur quartier ou travailler en milieu ordinaire ?
Une prévention précoce, une scolarisation en milieu ordinaire ou spécialisé, permettent à l'enfant porteur de trisomie de gagner en autonomie. Plus tard, avec une formation professionnelle, il pourra travailler et trouver une place dans la société. Si celle-ci reste frileuse face à ce handicap, les choses bougent.

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- Dedans, dehors. La condition d'étranger - Guillaume le Blanc
- Nous sommes tous la France ! - François Durpaire

Emploi : les invisibles se montrent

admin — 2012-04-18T22:00:00Z

Aujourd'hui, près d'un actif sur dix est sans emploi. Le nombre des personnes alternant les périodes de chômage et de travail précaire est en constante augmentation. Elles font entendre leur voix. Une première.

Du point de vue des personnes au chômage ou en situation de précarité, les records ne sont pas seulement inscrits dans les statistiques : ils affectent leur vie au quotidien. C'est à partir de cette idée que le Mouvement national des chômeurs et précaires (MNCP, créé il y a vingt-cinq ans) a rédigé, pour la première fois, un « rapport sur l'état du chômage 2011 » avec l'intention d'avoir une vue d'ensemble sur le phénomène : « La stigmatisation, l'insécurité juridique, l'existence de comités de liaison à Pôle Emploi, les finances de l'Unedic ou les ressources des chômeurs sont autant de facettes que le rapport tente de décrypter. »

Ses responsables – Marc Desplats et Jacques-Henri de Vandæle, président et vice-président du Mouvement, avec Robert Crémieux, coordinateur du rapport – dépeignent une situation peu avenante : multiplication des contentieux et « travail à plein-temps, pour le précaire, de gérer son dossier », confusion grandissante entre droit public et droit privé, désengagement de l'État, Unedic tournée vers les marchés financiers…

Ainsi, mis en place en principe depuis l'an dernier dans chaque département et tenus de se réunir une fois par trimestre, les comités de liaison brillent par une méconnaissance quasi totale : ignorés par l'Unedic et dans le rapport annuel de Pôle Emploi, ils ne sont même pas portés à la connaissance des chômeurs… Le Mouvement, dont la charte revendicative est en cours d'actualisation, veut organiser leur mobilisation dans les antennes de Pôle Emploi pour une meilleure information. Deux chantiers représentent à ses yeux un enjeu essentiel : d'une part la formation, d'autre part les risques psychosociaux, question pour l'heure non traitée. Plus globalement, il se prononce pour un système unifié de l'indemnisation du chômage.

La stigmatisation est forte : depuis un an, les propositions de limitation des allocations chômage, la lutte contre « la fraude sociale » ou le « cancer de l'assistanat », la désignation des étrangers, entre autres, ont été régulièrement agitées devant l'opinion publique.

Etats généraux pour l'emploi

Le MNCP reste mobilisé avant les élections : le 12 avril, il organisait dans le Nord un débat avec des représentants des candidats à la présidentielle (FDG, EELV, PS, Modem, UMP), portant sur le service public de l'emploi, de la formation ou encore des revenus des chômeurs et précaires. Le lendemain, sa « caravane de l'injustice sociale et des inégalités » s'arrêtait à Lille, invitant les « invisibles de la campagne » à se montrer…

L'association Solidarités nouvelles face au chômage (SNC) interpelle, elle aussi, les candidats à l'élection présidentielle pour leur demander de convoquer des États généraux pour l'emploi. Réunissant les acteurs concernés — associations, structures d'insertion, partenaires sociaux, acteurs du développement économique territorial, employeurs privés et publics, partenaires sociaux, administrations —, ceux-ci auraient deux objectifs. Il s'agirait d'une part d'optimiser la création d'emploi « en s'intéressant tout particulièrement aux petites et moyennes entreprises » et en recherchant « une meilleure adéquation entre les compétences offertes et celles requises ».

D'autre part, ils serviraient à évoquer le fonctionnement du service public de l'emploi et des conditions d'indemnisation des demandeurs d'emploi. Cette action concertée serait menée à la fois sur le plan national et à l'échelon local. Ces Etats généraux pour l'emploi devraient faire partie, conclut SNC, « des toutes premières mesures à prendre par le prochain président de la République ».

Dedans, dehors. La condition d'étranger

admin — 2012-04-18T22:00:00Z

Avant d'être immigré, on est migrant : c'est la misère, la guerre ou la terreur politique qui poussent à fuir son pays natal et à rompre tant avec ses attaches qu'avec son existence antérieure. Mais ces conditions invivables vont imposer à l'individu une posture guère plus supportable : être pris dans une zone tampon entre le totalement dedans et le totalement dehors.

Car, au-delà de l'incarnation dans un corps et un visage, être étranger constitue un état, plus qu'un statut, marqué avant tout par une forme de vide, un manquement, une identité négative. Avant de trouver une place dans la contrée d'accueil, on n'est déjà plus chez soi, dans son pays d'origine. Avant d'aspirer à un reclassement, on subit un déclassement. Avant d'être dans la quête d'une place, on est un déplacé. L'étranger se sent d'autant plus dans l'entre deux que la nation où il migre le stigmatise comme appartenant au groupe des autres, comme marqué par l'anormalité, comme quelqu'un qui n'aurait rien à dire, ni rien à apporter.

La précarisation et la marginalisation qui lui sont imposées sont autant d'occasions pour réarmer l'identité nationale et idéaliser un intérieur fantasmé face à un extérieur surdéterminé comme potentiellement dangereux. La cohésion d'un groupe se fait toujours au détriment de ceux qui s'en distinguent. Les uns et les autres semblent alors dotés de qualités naturelles, essentialisées, rendant leur cohabitation incompatible.

Face aux tentatives de déshumanisation de l'autre, suscitée par la peur du mélange, la hantise de la créolisation et l'appréhension du partage du sensible des uns avec le sensible des autres, Guillaume Le Blanc se fait le chantre de l'hybridation. Il en appelle à un renoncement, celui d'ériger ses propres différences en norme universelle et à une ouverture, celle de participer au flux des cultures et des influences réciproques. La capacité non seulement de nous mettre à la place de l'autre, mais aussi de nous laisser transformer par lui, constitue non un handicap, mais une chance. Le mélange est la condition du renouvellement de la nation qui ne peut que s'enrichir de la créativité et de la puissance de vie de toutes les parties qui la composent.

Mais être ouvert aux influences extérieures, c'est aussi s'ouvrir à cet autre qui peut surgir en nous. Accepter la différence chez l'autre, c'est l'accueillir en soi quand elle survient, parce que la maladie nous assaille, parce que le chômage nous affaiblit, parce que la mort d'un proche nous abat. Comme l'étranger a perdu sa vie antérieure, nous perdons alors la santé, le travail ou un être cher. Ces épreuves nous confrontent à l'étrangeté et à l'altérité par rapport à notre existence passée. Accepter l'étranger hors de nous, c'est donc aussi l'accepter en nous.

éd. du Seuil, 2010 (219 p. ; 18,30 €)

Nous sommes tous la France ! Essai sur la nouvelle identité française

admin — 2012-04-18T22:00:00Z

La France connaît une véritable crise d'identité, les occasions de partager le sentiment d'appartenir à la même communauté se faisant de plus en plus rares. L'auteur avance plusieurs explications possibles. L'une d'entre elles renvoie à l'histoire de la constitution de notre nation. La lutte contre les particularismes notamment provinciaux, le passé colonial fondé sur une ambition civilisatrice et l'idéal universaliste ont laissé bien peu de place à la reconnaissance des spécificités et des disparités considérées comme autant d'obstacles à l'unité nationale. Un autre ressort est à rechercher du côté de ces préjugés qui tendent à caractériser chacun(e), non sur la base de son appartenance commune à l'espèce humaine, mais à partir de regroupements basés sur l'ethnie, la religion ou l'apparence extérieure : « Nous sommes des individus, non des couleurs ou des''races'' » (p.42).

Et François Durpaire de proposer, avec ironie, de mesurer la taille des délinquants pour tenter d'identifier, celle qui prédisposerait aux infractions ! Mais il y a aussi ces deux pulsions nichées au fond de nous : l'instinct de conservation, tout d'abord, qui nous incite à défendre nos privilèges et l'instinct du mouvement, ensuite, qui nous incite à rechercher le progrès. Ayant posé son diagnostic, l'auteur esquisse toute une série de pistes traversées par la même quête : au-delà du comment vivre ensemble, la question à se poser n'est-elle pas du pourquoi vivre ensemble ?

Et d'apporter de multiples réponses convergentes : affirmer que ce que nous avons de commun avec le reste du monde compte davantage que les différences qui nous en séparent ; reconnaître que la diversité enrichit les liens au lieu de les distendre ; accepter que la pluralité n'affaiblit pas le sentiment national, mais au contraire le renforce ; assumer la possibilité pour les individus de revendiquer plusieurs appartenances et références, sans qu'il n'y ait ni à hiérarchiser l'une par rapport à l'autre, ni à exiger d'en renier une pour être légitime à arborer l'autre.

Cette « pluri-identité », un champion du monde du 110 mètres haies, comme Ladji Doucouré, la concrétise, lui qui porte, lors des compétitions, une chaussure aux couleurs de la France et l'autre aux couleurs du Mali et du Sénégal. Refuser cette multiple affiliation, c'est contraindre à « choisir entre la négation de soi-même et la négation de l'autre », affirme Amin Maalouf. Tout au contraire, explique François Durpaire, dire que nous sommes tous la France, ce n'est plus seulement se référer à une situation juridique (la possession des mêmes papiers d'identité), ce n'est pas non plus dénier les spécificités culturelles (ou vouloir les gommer), c'est affirmer qu'il y a un « nous » qui transcende nos identités particulières.

éd. Philippe Rey, 2012 (143 p. ; 15,20 €)