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Désobéir à la précarité

admin — 2011-04-28T14:27:00Z

Depuis quatre ans, une petite maison d'éditions, Le passager clandestin, élabore un catalogue exigeant, ancré dans une opposition résolue à la politique libérale et aux dérives liberticides du pouvoir. Désobéir est l'un des titres phares de ces collections : un programme en soi, décliné en plusieurs thèmes, sous la houlette de Xavier Renou, par ailleurs porte parole du Collectif Les désobéissants. On connaît ce collectif activiste et non-violent pour ses manifestations d'une salutaire insolence.

Dans le dernier opuscule de Désobéir, ce sont des représentants de L'Appel et la Pioche, de Jeudi noir et d'AC ! qui s'attaquent à un sujet ô combien actuel : la précarité. La première partie récapitule les atteintes qui, ces dernières années, ont marqué le monde du travail et la précarisation des chômeurs, les « fins de droit » rejoignant les travailleurs au noir, les stagiaires, les intermittents, les handicapés, les personnes âgées et les bénéficiaires du RMI ou du RSA…

Suit une petite histoire de la désobéissance, où l'on voit se créer dans les années 70 les premiers comités de chômeurs, comités puis mouvement national. Les organisations mobilisent, forcent le pouvoir à revoir sa copie et entraînent dans leur protestation les agents de Pôle emploi, dernier avatar de la politique néolibérale. Les précaires, les sans-papiers, les stagiaires se manifestent à leur tour et la cruciale question du logement occupe bientôt le devant de la scène. Des mouvements comme Droit au Logement, Les enfants du canal ou Jeudi Noir multiplient des actions très médiatisées et parviennent à rendre le sujet incontournable, obtenant une victoire non-négligeable avec le vote de la loi Dalo.

Enfin, le livre se clôt par quelques pistes pour agir : occupations diverses, journées blanches, interventions dans les lieux d'emploi de précaires, squats. En postface : des textes, livres, revues et sites internet de références… Pour approfondir le sujet et, pourquoi pas, passer du côté des désobéissants.

éd. Le passager clandestin, 2010 (60 p. ; 5 €)

Les unités éducatives d'hébergement diversifié

admin — 2011-04-27T22:00:00Z

Les unités éducatives d'hébergement diversifié (UEHD), gérées par la protection judiciaire de la jeunesse (PJJ) et les conseils généraux, accueillent des mineurs délinquants et des jeunes dans le cadre de la protection de l'enfance. Elles les accompagnent dans leur parcours d'autonomie en associant hébergement individuel, activités de jour et cadre éducatif renforcé. Aujourd'hui, la PJJ remet en cause le fonctionnement de ce dispositif. En privilégiant l'hébergement collectif, en fermant des unités et en réduisant des postes, ne se prive-t-elle pas d'un outil original qui a fait ses preuves depuis plus de vingt ans ?

Social actualités
La chronique d'Etienne Liebig
Le billet de Jacques Trémintin
L'actu de la semaine
- Un monde sans prostitution est-il possible ?
Dossier : Les unités éducatives d'hébergement diversifié
- Remise en cause des UEHD
- Diversifier les espaces d'accueil, entretien avec Catherine Hascouët, chef de section action éducative à la PJJ
Réflexion
- Entretien avec Manuel Boucher, sociologue : « Que les praticiens sociaux ne s'habituent jamais aux situations d'injustice »
Rebonds
- VAE, le débat continue…
Initiative
- Le sport, un outil pour l'action sociale à Marseille
Culture
- L'usine à films à Beaubourg
Annonces
Livres
- L'âge de l'empathie. Leçons de la nature pour une société solidaire - Franz de Waal
- L'empathie au cœur du jeu social - Serge Tisseron

Un monde sans prostitution ?

admin — 2011-04-27T22:00:00Z

Peut-on parvenir à un monde sans prostitution ? La loi de 2003 sur le racolage passif est déjà considérée comme enterrée… Aujourd'hui, la pénalisation du client voudrait la remplacer : nouveau gadget inefficace ?

Est-il possible d'« en finir avec le mythe du “plus vieux métier du monde” », pour reprendre le titre du rapport de la mission parlementaire d'information sur la prostitution ? Pénaliser le client – jusqu'à six mois de prison et 3000 € d'amende – peut-il aider à éradiquer ce qui doit être uniquement considéré comme une activité attentant à la dignité de l'être humain, dans la mesure où elle ouvrirait « des droits sur le corps d'autrui » ? Mais peut-on punir le client d'une pratique qui n'est pas elle-même interdite ? Selon l'association Le Nid, un homme sur huit aurait déjà eu recours à une prestation sexuelle tarifée ; selon les chiffres du rapport de la mission, entre 18 000 et 20 000 personnes se prostitueraient en France (leur nombre serait bien plus important, selon les associations), dont près de 80 % seraient des femmes étrangères et, quatre fois sur cinq environ, immigrées clandestines.

Dans son troisième plan interministériel 2011-2013 de lutte contre les violences faites aux femmes, le gouvernement prévoyait récemment trois campagnes d'information : la première sur les viols et agressions sexuelles, une autre sur les violences sexistes au travail, et la dernière sur le fait que le client des prostituées « participe à la traite des êtres humains ». À l'appui de la proposition phare de la mission, le modèle suédois est convoqué : après une loi édictée en 1999 et pénalisant les clients, la prostitution de rue aurait diminué de moitié, selon une récente évaluation (quoiqu'on n'ait pas mesuré les reports de l'activité dans les pays voisins – les chiffres de la prostitution y auraient doublé, voire triplé – ou sur des ferries de la mer Baltique), et depuis cette date, en Suède, 650 clients auraient été astreints à payer des amendes. D'autres propositions, une trentaine au total, complètent – heureusement – ce rapport ; elles sont réparties en quatre chapitres : pénalisation, éducation et prévention ; renforcer les droits des prostitué(e)s ; améliorer la lutte contre la traite et le proxénétisme ; améliorer la coordination des politiques contre la prostitution.

Quels effets en termes de précarisation, de conséquences sanitaires ?

Du côté des associations, on tempère largement l'enthousiasme : quels effets en termes de précarisation, de clandestinité, de recul dans l'utilisation des préservatifs, de violences accrues de la part des clients, de conséquences sanitaires ? Médecins du monde s'apprête à lancer une grande consultation auprès des personnes prostituées. Les porte-parole de celles-ci dénoncent une injustice sociale : la prostitution de luxe, qui s'est largement déplacée vers Internet, les salons de massage ou certains bars à hôtesses, n'en souffrira pas. En 2003, la loi sur le racolage passif – que les auteurs du rapport estiment promise « à une lente extinction » car impossible à prouver – avait déjà accru la stigmatisation des prostituées en les éloignant des centres-villes.

Qui faut-il croire ? Pour la mission parlementaire, 90 % des personnes prostituées sont exploitées par les réseaux ; à l'exact opposé, pour le syndicat des travailleurs du sexe (STRASS), « 90 % des prostituées le sont par choix ». L'enjeu est bien là : la pénalisation de la prostitution va-t-elle protéger les femmes prostituées, ou aggraver leur situation ? Par ailleurs, un certain nombre d'associations militent pour la reconnaissance d'un statut et de droits pour les travailleurs du sexe.

Quoi qu'il en soit, ce rapport pourrait déboucher sur une proposition de loi UMP-PS, qui ne sera toutefois pas débattue avant les échéances de 2012 en raison d'un calendrier parlementaire chargé.

L'âge de l'empathie. Leçons de la nature pour une société solidaire

admin — 2011-04-27T22:00:00Z

L'espèce humaine constitue un groupe d'animaux coopérants, sensibles à l'injustice, parfois bellicistes, mais essentiellement pacifistes. Elle est composée d'individus pouvant être décrits soit comme des êtres dépendant les uns des autres, mais devant combattre leurs pulsions agressives égocentriques ; soit comme des sujets en compétition, mais dotés de grandes capacités de compassion. C'est ce double visage, à la fois social et égoïste, que nous décrit ici Franz de Waal, psychologue, primatologue et éthologue, en établissant un parallèle entre nos modes comportementaux et ceux de certains grands singes avec lesquels nous partageons 98,7 % de nos gènes. Bien sûr, tous les animaux sont confrontés à la compétition pour le partage de la nourriture, l'appropriation du territoire et la possession du partenaire sexuel. Le monde de la nature est tellement riche et diversifié, que l'on peut y trouver autant d'exemples que l'on veut, illustrant tant la tolérance que l'intolérance, l'altruisme que la cupidité.

Pour autant, la survie de nombre d'espèces a toujours tenu non à leur capacité à s'éliminer les uns les autres, mais bien au contraire, à pouvoir compter les uns sur les autres. Il n'en va pas différemment de la société humaine qui n'a pu se perpétuer, depuis des millénaires, qu'en trouvant le juste équilibre entre des mobiles très individualistes et d'autres bien plus solidaires. La vision utilitariste s'appuie sur une conception particulièrement cynique de nos motivations, prétendant que ce qui nous pousserait vers l'autre, serait avant tout lié à l'intérêt personnel que chacun chercherait à obtenir. Mais de la même façon que l'activité sexuelle ne vise pas nécessairement la reproduction et que les soins parentaux ne se limitent pas à leur seule progéniture, l'aide apportée à autrui ne dépend pas du calcul mental de l'acteur sur les coûts et les bénéfices attendus, ni quand et comment il va pouvoir en tirer profit.

De tout temps, les catastrophes ont généré des individus qui se précipitent dans des maisons en feu ou sautent dans des rivières glacées pour sauver de parfaits inconnus. L'empathie n'est donc pas une caractéristique récente, mais une capacité innée et automatique, sur laquelle nous n'avons que bien peu d'emprise. Elle est le produit de notre identification émotionnelle à nos congénères. Mis à part les psychopathes, aucun être humain n'est immunisé contre la détresse d'autrui. La règle d'or universellement reconnue qui en découle est bien que nous estimons nécessaire que les autres soient traités comme nous-mêmes souhaitons l'être. Aussi impitoyable et sauvage que puisse parfois se montrer l'être humain, la survie de sa communauté va de pair avec l'équité, l'entraide et la compassion.

éd. Les liens qui libèrent, 2010 (391 p. ; 22,50 €)

L'empathie au cœur du jeu social

admin — 2011-04-27T22:00:00Z

La capacité d'empathie est inhérente à l'espèce humaine, même si ses membres gardent le contrôle de son utilisation. L'individu acquiert progressivement l'aptitude à se préoccuper d'autrui : c'est vers quatre ans, que l'enfant réussit vraiment à se faire une idée de ce que l'autre pense ou ressent et qu'il arrive à se mettre à sa place. Mais s'il ne s'agit que de percevoir un ressenti, on ne dépasse pas alors le stade de la contagion émotive. Celle-ci peut être partiellement inhibée, à l'image du tortionnaire qui se montre tout à fait capable d'identifier l'état de son prisonnier, ne serait-ce que pour mesurer les effets et l'intensité de ses tortures, tout en mettant à distance l'humanité de celui-ci. De même, concevoir de la pitié ou de la commisération, c'est ne pas se sentir dans un rapport d'égalité. Considérer la personne handicapée, en évitant la condescendance, c'est reconnaître sa propre vulnérabilité et ainsi estimer qu'il y a quelque chose en elle qui est commun avec ce que l'on est, au plus profond de soi.

L'empathie nécessite donc d'aller bien plus loin que ces premières réactions : éprouver, certes, la même émotion que l'autre, mais aussi et surtout en être affecté, au point d'imaginer ce qu'il est en train de vivre. Établir une relation causale entre sa propre souffrance et celle d'autrui passe par trois dimensions. La première fait appel à la représentation cognitive et rationnelle : comprendre l'état psychique que l'on perçoit et tenter de l'expliquer. La seconde est émotionnelle : on est là dans la pure résonance affective, un individu réagissant en phase avec l'éprouvé d'autrui. La troisième s'exprime dans le concept de Lacan repris et approfondi par Serge Tisseron : l'extimité, qui est cette capacité à découvrir des aspects inconnus de soi-même au travers de ce que l'autre nous transmet. Il est important d'avoir bénéficié soi-même d'empathie, pour être capable, à son tour, d'exprimer ce sentiment envers les autres.

D'où l'importance de favoriser, très tôt, l'altruisme chez les enfants. En privilégiant les interactions rassurantes à son égard, afin de développer tant son estime de soi, qu'une confiance équilibrée en lui-même et dans le monde qui l'entoure. Mais aussi, en lui enseignant l'aptitude à se mettre à la place des autres. Plus l'être humain s'éloigne de ce qu'il connaît, pour se rapprocher de ce qu'il ne connaît pas, plus sa sécurité psychique est mise à l'épreuve. Il peut établir un pont vers l'inconnu, en s'ouvrant à lui et cherchant à le découvrir. Mais il peut être tenté, tout autant, par la volonté de maîtrise de ce qui échappe à sa compréhension immédiate et par l'emprise sur l'autre. C'est l'inverse de l'empathie et des comportements d'entraide et son plus farouche ennemi.

éd. Albin Michel, 2010 (226 p. ; 17 €)