Lien Social

Les établissements pénitentiaires pour mineurs

admin — 2011-04-06T22:00:00Z

Présentés comme une alternative éducative destinée à éviter la prison à de jeunes délinquants, les établissements pénitentiaires pour mineurs affichent néanmoins un record de tentatives de suicide : un détenu sur quinze aurait tenté de mettre fin à ses jours, l'an dernier, dans l'EMP de Quiévrechain, l'un des sept établissements en fonctionnement. Quatre ans après la création de ces lieux de détention à orientation éducative, les établissements pénitentiaires pour mineurs ont-ils trouvé leur place dans le système judiciaire français ? Reportage dans le Nord à l'établissement de Quiévrechain.

Social actualités
La chronique d'Etienne Liebig
Le billet de Jacques Trémintin
L'actu de la semaine
- L'islamophobie comme outil électoral
Dossier : Les établissements pénitentiaires pour mineurs
- La prison qui se veut école
- Reportage à l'EPM de Quiévrechain dans le Nord
Rebonds
- Petite galerie de portraits de l'accompagnement
Actualité
- Loi de sécurité intérieure : la prostitution ne fait plus le trottoir
Le point sur…
- ESAT : les journées d'Andicat
Lignes d'horizon… par Jean Cartry
- Un horizon inquiétant. Une « lecture » de Paul Valéry
Annonces
Livres
- Les refusants - Comment refuse-t-on de devenir un exécuteur ? Philippe Breton
- Pourquoi désobéir en démocratie ? Albert Ogien & Sandra Laugier

L'islamophobie comme outil électoral

admin — 2011-04-06T22:00:00Z

Dans une surenchère idéologique avec le Front national, le gouvernement et son « débat » sur la laïcité (en réalité sur l'islam) accroissent dangereusement la stigmatisation de certains Français musulmans.

Après le débat sur l'identité nationale, celui sur la laïcité et la place de l'islam devrait se solder, le 5 avril, par un nouveau fiasco. Le flou prédomine depuis le début : il fut successivement question de « convention sur l'exercice des cultes en France », de « débat sur le pacte républicain », puis de débat « sur l'islam », et enfin sur « la laïcité ». Mais on s'aperçut vite que la deuxième religion de France était en ligne de mire, le gouvernement - toujours à la poursuite effrénée des électeurs du Front national - évoquant des propositions concrètes censées émaner de ce « débat » : en vrac, la compatibilité des cantines avec les prescriptions religieuses, la formation des imams et la question du prêche en français, le voile des mères accompagnatrices scolaires, les prières dans la rue, la mixité à la piscine…

Très vite le désordre est apparu, y compris dans les rangs de la majorité : voulant revenir à des valeurs « profondément républicaines », François Baroin, porte-parole du gouvernement, a été rappelé à l'ordre ; quelques jours avant le 5 avril, la zizanie a culminé avec un pugilat verbal Copé - Fillon… Un ex-conseiller de Sarkozy a symboliquement appelé les musulmans à porter une étoile verte en signe de protestation radicale. Le Conseil du culte musulman (CFCM) a décidé, lui, de ne pas participer à ce « débat sur la laïcité et l'islam » dont il craint les dérives.

Les appels pour tenter d'enrayer cette confusion entre islam, immigration, insécurité, extrémisme islamiste se multiplient. Des responsables du culte musulman ont lancé un appel dans Le Monde contre la tenue d'un tel débat. Le 4 avril, un contre-débat intitulé De quoi l'islam est-il le nom ? devait avoir lieu à Paris, organisé entre autres par Mediapart : « Une fois encore, on s'apprête à opposer « nous » à « eux » sous prétexte d'intégration »… Le 30 mars, des leaders religieux (catholiques, orthodoxes, protestants, juifs, musulmans et bouddhistes) lançaient un appel à la « sérénité » en désapprouvant le débat. À l'initiative de Respect Mag et du Nouvel Obs, l'appel intitulé Non au débat-procès sur l'islam rencontre un vrai succès : « Nous estimons ce nouveau débat biaisé, stigmatisant et susceptible de mettre en péril une cohésion sociale déjà largement mise à mal par la politique actuelle »…

Un débat inutile et dangereux, propice au dérapage et stigmatisant

En effet, ce débat est inutile et dangereux, propice au dérapage, à la provocation et stigmatisant. Les prétextes du gouvernement – augmentation du nombre de concitoyens de confession musulmane, incompatibilité du communautarisme avec le pacte républicain – sont d'aimables billevesées en regard d'un enjeu électoral dont la ligne est clairement dictée par l'extrême droite. À l'heure de l'invocation d'une déferlante migratoire que les révolutions du Maghreb risqueraient de faire abattre sur l'Europe, des personnalités de tous bords s'insurgent contre un débat dont ils dénoncent, au moins, l'impréparation et le côté apprenti sorcier. Un débat dévoyé.

La Conférence des responsables des cultes organisera cet automne un colloque sur la pratique des religions dans la société française. Le 28 mars dernier, la haute autorité de lutte contre les discriminations et pour l'égalité (Halde) émettait un avis sur les manifestations religieuses au travail dans les établissements et services sanitaires et sociaux. Dans une approche prudente, elle proposait au défenseur des droits de mettre en place un cadre de dialogue pour prendre « en compte le fait religieux dans le secteur public et privé » et d'examiner de plus près les obligations de neutralité s'imposant dans les structures. Les débats ne sont pas terminés…

Les refusants. Comment refuse-t-on de devenir un exécuteur ?

admin — 2011-04-06T22:00:00Z

Il s'appelle Heinz Buchmann. Ce lieutenant de la police allemande refusera en 1943 de participer aux massacres de juifs, en Pologne. Il s'appelle Noël Favrelière. Ce sergent de l'armée française déserte le 26 août 1956, pour ne pas être complice de l'exécution de suspects algériens. Il s'appelle Hugh Thomson. Ce lieutenant de l'armée américaine, pilote d'hélicoptère, interviendra pour faire cesser le massacre des habitants du village de My Laï, le 16 mars 1968. Il s'appelle Jean-Baptiste Munyankore. En avril 2004, cet instituteur refusera de se joindre à son directeur et son inspecteur scolaire pour massacrer les Tutsis.

Ces hommes ne sont pas des justes, des planqués ou des héros. Ils n'ont pas agi par conviction politique, religieuse ou humaniste, leur acte étant individuel. Ils s'intéressaient plus à eux-mêmes qu'à leurs victimes. Exécuteurs virtuels, ils n'ont simplement pas accompli ce qu'on attendait d'eux. L'histoire accorde beaucoup de compassion pour les victimes, beaucoup d'admiration pour les résistants, un mélange de répulsion/fascination pour les bourreaux. Mais pour ces criminels potentiels qui ont refusé de le devenir, il n'y a, à ce jour, aucune étude.

Philippe Breton a comblé ce manque, en écrivant cet essai tout à fait passionnant sur ceux qu'il nomme les refusants. Pour mieux comprendre leurs motivations, l'auteur s'intéresse tout d'abord au mode de fonctionnement des exécutants. Il discute plusieurs hypothèses permettant d'expliquer leur comportement : celle de sadiques (10 % seulement des SS étaient des psychopathes), celle de la soumission à l'autorité (le criminel n'est pas soumis, pas plus que le refusant n'est un insoumis), celle du racisme, celle de la brutalité pulsionnelle (les massacreurs sont bien plus conscients qu'on ne le pense de l'humanité de ceux qu'ils abattent).

Aucun de ces arguments ne le satisfait. L'axe de réflexion qu'il retient est celui du principe archaïque de la vengeance qui légitime le meurtre sans jugement. Ce serait le sens principal de l'action de tueurs qui se perçoivent comme des victimes agressées, ne faisant que défendre leurs biens et leurs proches contre une menace ressentie comme imminente. L'acte qu'ils posent serait donc vertueux et ne provoquerait aucune culpabilité, puisqu'il s'agit avant tout de se protéger.

C'est le cumul de trois facteurs qui contribuerait au passage à l'acte génocidaire : la vengeance comme norme sociale centrale, une société structurée par une socialisation violente et une situation d'agression (réelle ou fantasmée). Les refusants auraient la particularité de ne pas avoir été éduqués dans un climat de violence et de ne pas être imprégnés de ce sentiment vindicatif, l'acte qu'on attend d'eux perdant alors toute légitimité.

éd. La Découverte, 2009 (250 p. ; 17 €)

Pourquoi désobéir en démocratie ?

admin — 2011-04-06T22:00:00Z

Refuser d'appliquer une loi démocratiquement votée constitue une menace contre le principe même de la démocratie, sauf quand s'opposer au choix de la majorité apparaît comme l'ultime moyen de combattre l'abjection. Face à la multiplication des appels à la désobéissance civile, deux réflexions nous sont proposées ici.

La philosophe Sandra Laugier l'affirme d'emblée : la démocratie s'affaiblit quand elle étouffe les revendications minoritaires et se grandit quand elle garantit l'exercice de contre-pouvoirs. La contestation va du vote sanction à l'insurrection, en passant par l'abstention, le boycott, les pétitions, les manifestations, la grève, l'usage modéré et symbolique de la violence ou l'émeute. La désobéissance civile se distingue, en s'articulant à quatre principes : l'acte est public ; il est motivé par un impératif moral supérieur ; il est personnel, tout en s'inscrivant dans un cadre plus général de protestation.

Plutôt que de décrire les différentes formes de la désobéissance civile, le sociologue Albert Ogien évoque les réactions qui ont présidé à leur émergence. Celles-ci s'inscrivent en opposition au nouveau paradigme libéral inspiré de la culture d'entreprise qui transforme radicalement la gouvernance des administrations. À la dépense de sommes allouées pour accomplir un certain nombre de missions qui leur sont confiées, a succédé une nouvelle organisation se pliant aux normes budgétaires et financières de la comptabilité analytique. Les objectifs visés relèvent de l'évaluation des performances, du contrôle de la productivité et de l'estimation du degré de réussite. Il faut réduire le déficit de la sécurité sociale ? On demande aux médecins généralistes d'indiquer leur prescription pour une maladie donnée. On en tire une pratique thérapeutique moyenne que l'on fixe comme standard.

On attribue ensuite une prime à ceux qui la respectent. Il faut assurer l'efficacité du système scolaire ? On multiplie les tests afin de mesurer les acquis des élèves et les comparer aux méthodes pédagogiques employées. On obtient ainsi la norme expliquant comment les élèves doivent apprendre et comment les enseignants doivent enseigner. Il faut diminuer les dépenses des hôpitaux ? On détermine le coût approximatif, mais réaliste et fondé, d'un épisode de soin. L'établissement ne percevra rien au-delà du taux moyen de remboursement de cet acte, même si un dépassement apparaît nécessaire dans le traitement singulier d'un patient. Face à une telle remise en cause du service public, rien d'étonnant à ce que s'organisent des actes de résistance.

Ce n'est pas d'une remise en cause du contrat social dont il est question ici, mais de sa renégociation.

éd. La Découverte, 2010 (212 p. ; 20 €)

L'annonce du handicap : un nouveau départ

admin — 2011-04-06T22:00:00Z

Beaucoup d'émotion dans les témoignages de ces six familles et de ces seize professionnels médicaux qui évoquent ce moment, à jamais gravé, de l'annonce faite aux parents du handicap de leur enfant. L'effondrement de tous les espoirs accumulés autour de ce bébé rêvé et idéalisé, produit un traumatisme à l'origine d'une véritable incapacité à penser.
D'où l'intérêt de ce support pédagogique permettant de réfléchir aux modalités et aux conséquences de cette annonce. Il est tout particulièrement adapté aux intervenants qui ne reçoivent aucune formation préalable en la matière. Ce DVD est accompagné d'un livret qui apporte des éléments de compréhension sur le parcours douloureux qui va du séisme subi à l'attachement accompli envers l'enfant, d'une sidérante catastrophe à un sentiment d'enrichissement.

Mais pour que le vacillement de l'annonce devienne aussi la matrice d'un nouveau départ, il faut passer par un certain nombre de mécanismes de défense : le déni d'abord, assez vite suivi par la colère, la révolte et l'agressivité envers le corps médical. Puis, vient le temps des idées de mort et de la culpabilité, prélude à une dépression qui va se traduire soit par un désir d'abandon, soit par une surprotection. Toutes ces étapes peuvent se succéder ou intervenir concomitamment. Aucun protocole ne peut les éviter, l'essentiel se situant dans le contact humain et empathique entre le praticien et la famille. S'il n'y a pas de bonne façon de révéler le handicap, chacun faisant avec ce qu'il est, il en est de mauvaises : le faire dans l'urgence, entre deux portes, par téléphone, en présence de tiers étrangers non concernés… À tout cela, il est préférable d'adopter une annonce progressive effectuée en présence de l'enfant concerné et sans oublier la fratrie.

DVD 26 mn (45 € usage privé) ou (60 € usage public), livret (15 €)
Editions d'un monde à l'autre