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Expo • L'art de rue, si pluriel

admin — 2022-01-28T06:00:00Z

Dans les années quatre-vingt, un drôle d'objet débarque en France, issu des ghettos noirs new-yorkais (né, de fait, dans le Bronx dans les seventie's) : le hip-hop, avec ses corollaires, rap, graff, beatbox, tag, breakdance. Le mouvement se réclame de l'absence de code, de la débrouille, de la provoc. Au fil des années, le genre, à l'avenir duquel personne ne croyait vraiment, envahit l'espace culturel et force les portes de l'industrie musicale.
L'expo souligne l'inventivité et l'énergie du phénomène, qui se renouvelle au fur et à mesure de ses créations. La dimension sociale reste prégnante dans cette culture qui, dans ses expressions plurielles, fait écho à son histoire des arts populaires. Les paroles, ô combien rythmées, des morceaux renvoient souvent à des questions sociétales, et tags et graffs, parfois, de toute beauté, deviennent œuvres d'art. Vedette de l'expo, un espace circulaire de 120 m2 propose une belle immersion au sein des breakers, des beatboxers et autres rappeurs, des pionniers jusqu'aux nouvelles générations, tout cela en son spatialisé, le fameux « 360 ». Impressionnant. Des vidéos transmettent des témoignages de grands noms — MC Solaar, Youssoupha, Diam's… — et de mille autres moins connus ; des photos et de petits films, sur les murs, illustrent l'histoire du hip-hop. En toute interactivité, car le spectateur choisit ses écoutes parmi des sélections thématisées : disques, samples, espaces radio avec émissions culte - telle Carbone 14 en 1982 -, titres de rap…
«  Gloire à l'art de rue  » est une expression issue d'une chanson du groupe de rap marseillais Fonky Family. En effet. Magnifiée par une mise en scène inventive (jamais bruyante), l'expo séduit les connaisseurs et les autres. Une vraie rencontre avec la jeunesse, et avec une musique dont les textes parlent.

Hip-Hop 360 - Gloire à l'art de rue, Musée de la Musique – Philharmonie de Paris. 221, avenue Jean Jaurès – 75019 Paris. Jusqu'au 24 juillet 2022. Sont prévus concerts, spectacles, battles, lectures, créations in situ, performances, colloques…

Tout l'argot des banlieues

admin — 2013-12-05T09:39:00Z

« Moi et mes kheys, on part sur la lune, amuse-toi bien en Meurthe-et-Moselle », chante Booba. Kheys ? « Ce sont des frères, des amis », nous explique Abdelkarim Tengour, dans Tout l'argot des banlieues. Le dictionnaire de la zone en 2 600 définitions. Synonyme de kheys ? Kho. « Ça va casser des nuques c't'année/L'équipe dégaine, elle est grave swagguée », nous informe Sexion d'Assaut. Grave ? Complètement dérangée, de l'adverbe Gravement. Swaggué ? Qui a du style.

« Si l'argot est à la base une façon de crypter la langue officielle pour permettre à un groupe de communiquer sans être compris des autres, certains mots finissent dans le langage officiel, souligne l'auteur. C'était déjà le cas pour flic ou nana, ça l'est aujourd'hui aussi pour keuf ou meuf ».
D'Abouler (apporter, donner, payer) à Zyva (Péjoratif. Jeune des cités. Syn. lascar, wesh-wesh, zonard), ce dictionnaire nous offre un panorama complet depuis l'argot d'hier jusqu'à la langue des jeunes aujourd'hui. Au fil des pages et des définitions, il nous explique les différents procédés de création de l'argot et nous permet de découvrir des techniques linguistiques utilisées : apocope, aphérèse, suffixation, métaphore, métonymie… Sans oublier les différentes techniques de cryptage dont le plus populaire reste le verlan, apparu dès le XVIIIe siècle.

Depuis 2000, l'auteur (alias Cobra le Cynique), informaticien et « lexicographe autodidacte » se penche sur le vocabulaire des cités (quartier, tiecar, tiek, tiex…) et anime le site www.dictionnairedelazone.fr, devenu la référence du langage argotique sur internet. Une dernière petite phrase pour la route ? « Les scarla et les scarlettes pénavent pas comme les joibours de Paname ». Les jeunes garçons et filles de banlieue ne parlent pas comme des bourgeois parisiens.

éd de l'Opportun, 2013 (736 p. ; 22,90 €)

Le langage des jeunes, vivre avec 300 mots

admin — 2010-05-27T06:40:00Z

Que se passe-t-il lorsque l'on n'a pas les mots pour le dire ? D'éventuelles insuffisances peuvent-elles entraîner d'autres expressions plus violentes ? Comment, par exemple, le langage structure-t-il l'exclusion des jeunes de certaines cités ? Des initiatives sont menées auprès des élèves pour les aider à maîtriser le langage, vecteur d'insertion, en dehors de leur propre code. Reportage à Aulnay-sous-Bois.

À la fin de l'année dernière, dans trois départements franciliens (Val-de-Marne, Seine-et-Marne, Seine-Saint-Denis), 12 000 élèves (450 classes) de 6e ont été évalués sur leur langage pendant deux semaines. Plusieurs exercices leur étaient proposés : recherche d'informations dans un texte, écriture de mini-rédactions… S'ajoutant aux évaluations menées en CM2, cette formule présentait l'originalité de concerner toutes les matières, et non pas le seul français : en effet, que ce soit en histoire ou en maths, un élève ne pourra pas faire ses devoirs s'il ne comprend pas ce qui lui est demandé.

Considérés comme dressant un portrait des connaissances maîtrisées (et aussi des autres), les résultats furent partagés entre les enseignants, et un recueil de sites Internet et autres outils proposant des réponses adaptées furent mis à disposition des profs. Quelques autres expériences existent pour un rapport apaisé avec la langue : un camion des mots sillonne la France depuis quatre ans et va à la rencontre d'enfants scolarisés du CE2 à la 3e, c'est-à-dire d'environ huit à quinze ans. En l'occurrence, animations pédagogiques sur ordinateur, jeux divers et interactifs avec les pièges, les règles, l'histoire de la langue française sont autant de réponses ludiques à certaines difficultés scolaires, voire à un possible sentiment d'échec.

De même l'association Lire et faire lire, qui fête ses dix ans cette année, se veut être un « programme de développement du plaisir de la lecture et de la solidarité intergénérationnelle en direction des enfants fréquentant les écoles primaires et autres structures éducatives (centres de loisirs, crèches, bibliothèques…) » À la demande d'un enseignant, d'un éducateur ou d'un animateur, des bénévoles de plus de 50 ans offrent une partie de leur temps libre aux enfants pour stimuler leur goût de la lecture et favoriser leur approche de la littérature.

Le 30 avril 2010, Banlieues d'Europe organisait à Marseille un séminaire intitulé Autour de l'écrit, des expériences engagées avec les habitants, autour des ateliers d'écriture participatifs avec les habitants : « Quelle nouvelle relation au langage, à l'écrit, peut naître de ces ateliers ? Quels impacts et résonances peuvent avoir ce type de projets sur un territoire ? », s'étaient interrogés en amont les organisateurs (lire le reportage à Aulnay-sous-Bois).

Même le président

« L'incapacité à s'exprimer génère la frustration. Faute de mots, l'instrument d'échange devient alors la castagne », avait observé un éducateur spécialisé, Aziz Sahiri, dans un article intitulé Vivre avec 400 mots (Le Monde, 19 mars 2005). Au lendemain de 1968, Dario Fo, amateur gourmand de langage, avait créé une pièce de théâtre dont le titre était une provocante hypothèse sociologique : L'ouvrier connaît 300 mots, le patron en connaît 1000, c'est pour ça qu'il est le patron… Tout le monde s'accorde en général sur le fait que la maîtrise de l'écrit est un levier de l'ascension sociale et celle de l'orthographe un rouage qui doit être accessible à tous. Pourtant, l'écriture du français est considérée comme l'une des plus difficiles… Par exemple, pourquoi doit-on écrire « aquarelle » avec un “e” sans accent et deux “l”, alors que « modèle » l'est avec un “e” accentué et un seul “l” ? « Toilettage » avec deux t, mais « étage » avec un seul “t” ? »

Que penser de la détérioration de l'orthographe observée partout, même dans les documents officiels, y compris sur le site Internet de l'Élysée ? D'un président de la République qui méprise en même temps la syntaxe et la Princesse de Clèves ? De discours ou interventions de Sarkozy truffés de fautes graves (« si on dit plus qu'est-ce qui va et qu'est-ce qui va pas », « nos principals partenaires », « l'apprentissage, elle a… », « nous sommes la dernière génération qui peuvent sauver le monde », « repliement communautaire », tous ces exemples étant puisés dans une seule apparition télé, en janvier dernier sur TF1) ? Signe des temps, l'épreuve de culture générale disparaissait l'an dernier de nombreux concours administratifs… Pourtant, selon le sociologue Edgar Morin, elle reste indispensable pour « à partir des écrits, des arts, de la pensée, aider à s'orienter dans la vie et à affronter les problèmes de sa propre vie »

Le « parler caillera »

Réunis au sein d'un laboratoire de la délégation générale à la langue française et aux langues de France (DGLFLF), quelques linguistes essaient de « rationaliser » l'orthographe de la langue française, en estimant que 500 mots pourraient, dans un premier temps, être ainsi modifiés (doublement des consonnes, pluriel en x, accentuation unifiée…). Des rectifications orthographiques avaient déjà été votées par l'Académie il y a vingt ans, peu suivies d'effet, mais la démarche se poursuit. Quoi qu'il en soit, le dynamisme de notre langue se vérifie depuis des lustres. Certains jargons ont même eu de fort belles destinées : le louchébem, argot des bouchers en vogue depuis la fin du XIXe siècle (remplacer la consonne initiale par un l, la rejeter en fin de mot, la compléter par un suffixe : louchébem = boucher), serait encore parlé par cinq à sept mille locuteurs. Environ cent cinquante ans plus tard, avec l'apparition du verlan – aujourd'hui déjà dépassé – et surtout l'appropriation de mots et d'expressions d'autres cultures (tsiganes, arabes, africains, anglais, vieil argot français, etc), le vocabulaire s'est largement enrichi, parfois officiellement.

Il y a deux ans, à l'initiative de l'association Permis de vivre la ville, un Lexik des cités (éd. Fleuve noir) signé par un groupe de jeunes d'Evry (91) avait compilé – et illustré – les expressions du moment : chanmé (formidable), wesh (qu'est-ce qu'il y a ?), meskin (le pauvre), et mille autres. De toute évidence, ce « parler caillera », inventé dans les marges pour des besoins identitaires, se retrouve, en fin de course, parfois dans les dictionnaires. Il arrive (assez fréquemment) qu'il soit mal toléré socialement : mais le décrié nique ta mère ne serait-il pas, comme l'ont noté certains linguistes, autre chose que le putain, con ! du sud de la France ?

Vitalité du slam

Lors de la Semaine de la langue française et de la francophonie, tenue partout dans l'hexagone entre le 20 et le 27 mars derniers, le slam a été à l'honneur à travers une opération intitulée Dis-moi dix mots dans tous les slams, preuve s'il en fallait que le français reste une langue en mouvement. Dix mots ont donc été sélectionnés (dont l'excellent remue-méninges, ou le bel escagasser provençal) pour autoriser mille broderies créatives. Cette opération, a déclaré, un poil emphatique, le ministre de la Culture, Frédéric Mitterrand, « doit être l'occasion de mettre en lumière cette pratique vivante et partagée du Verbe, qui crée l'alchimie avec les publics, et qui essaime un peu partout sur nos territoires. C'est ainsi aussi, j'en suis convaincu, que nous ferons résonner crescendo la beauté et les richesses insoupçonnées de notre langue. » En tout cas, des mots nouveaux se créent (comme baladeur récemment, lui aussi choisi dans les dix mots), s'empruntent à d'autres langues (crescendo ou zapper, par exemple) ou encore acquièrent de nouvelles significations (galère, mobile…). Qui plus est, le développement vertigineux des textos (aujourd'hui on licencie par SMS…) et des courriels – sans parler des sigles omniprésents – accélèrent un processus de nécessaire adaptation.

Si la rubrique du slam est particulièrement dynamique depuis quelques années, d'autres outils ont également fait leurs preuves : partage de mots dans les cafés, ateliers d'écriture en établissements scolaires, tournois d'improvisation… De plus en plus nombreux, des professionnels de la culture et du champ social travaillent ensemble, s'intéressent à la pratique du slam, organisent des joutes. En effet, ce maniement ludique du verbe autorise une certaine audace dans la prise de parole, permettant parfois de renouer avec des traditions orales, allant jusqu'à donner forme exutoire à d'éventuelles pulsions violentes. Créée fin 2009, la Ligue Slam de France rassemble aujourd'hui une vingtaine de collectifs, avec le but d'apporter plus de reconnaissance, dans et hors nos frontières, à ce moyen d'expression hautement poétique. Le 28 mars, au salon du livre de Paris, une Nuit du slam avait ainsi enchaîné quelques belles créations inédites, collectives ou individuelles. Se revendiquant de la démocratie culturelle, des apéros slam, des ateliers, avaient encore une fois démontré l'apport de cette musique verbale.

Vers un bilinguisme

Les mots, outil anti-exclusion ? Probablement. Mais c'est une histoire de codes. Le langage des exclus, d'une certaine manière, peut devenir parler urbain. D'une ville à l'autre, d'un quartier à l'autre, d'une cité à l'autre, le vocabulaire varie, s'essaie, se transmet parfois. Le linguiste Alain Bentolila, qui estimait (dans l'article du Monde cité plus haut) que ce langage permettait de partager surtout « les mêmes anxiétés, les mêmes manques, la même exclusion, le même vide », entre 12 % et 15 % de la population jeune l'utiliseraient aujourd'hui. L'appropriation se fait en général à la vitesse grand V. Actualisé en permanence, un drôle de dictionnaire témoigne ainsi sur Internet des évolutions linguistiques de l'argot des banlieues. Même si les langues de proximité, voire de ghetto, ont leur richesse intrinsèque, il est évident que plus l'éventail du vocabulaire sera large, plus l'accès à ce qui permet la vie en société sera aisé. D'évidence, il est nécessaire que certains jeunes deviennent bilingues.

La langue des cités est-elle fréquentable ?

admin — 2002-02-07T10:42:00Z

C'est un langage à prendre en considération tout comme le savoyard, le breton ou le corse n'hésitent pas à plaider des spécialistes. Pour d'autres observateurs ce parler est au contraire une machine à exclure supplémentaire qui ne fait que refermer un peu plus le ghetto sur les jeunes des quartiers. Pour tous en tout cas le phénomène existe. Et il faut au moins le respecter, le comprendre et s'en occuper

« “Il m'a rotca”, m'a dit une fille l'autre jour en parlant d'un garçon. J'ai pensé que ça signifiait “Il m'a caroté”, donc “il m'a roulé”. En fait, il lui avait “posé un lapin” ». Il s'agit peut-être d'une association carotte – lapin ? s'amuse Lise Nathanson, coordinatrice du Club du Canal, pour illustrer les néologismes employés par les jeunes avec lesquels l'équipe de prévention travaille.

Situé dans le nord-est de Paris et implanté dans un quartier hétéroclite, le Club du Canal [1] couvre des micro-quartiers, « véritables lieux de relégation », une partie plus mixte, avec des problèmes de communication entre les différentes cultures et générations et une partie plus culturelle, peu accessible aux familles de ces jeunes. Le club relève de la protection de l'enfance et de la jeunesse. Il accueille les enfants à partir de 9 ans, les adolescents et les jeunes adultes mais le travail de rue constitue le pilier de son action. La langue des jeunes, codée, a de tout temps existé en opposition à celle des adultes. Les jeunes l'utilisent surtout de façon ludique entre eux, parfois de manière provocante - ou qui peut être ressentie comme telle - envers d'autres générations.

« Aujourd'hui, les jeunes qui emploient « le langage des cités » – scandé, rythmé - sont souvent de nationalité française, issus de l'immigration. Ils parlent français à l'école, la langue de leur pays d'origine chez eux et la langue de la rue avec leurs amis », constate Lise Nathanson. Le passage d'un langage à l'autre n'est pas forcément évident. Ce parlé multiplie les emprunts à diverses langues : arabe (ahchouma « honte »), tsigane (bedo « joint »), soninké (djiangalaimé « fils de pute »), argot anglo-américain (boss « chef de bande »), parlés locaux français (panouille « abruti », du provençal panissa) et vieil argot français (s'arracher « s'enfuir »). La métaphore est largement employée : airbags (seins), bounty (noir voulant ressembler à un blanc)… Par malaxage et torsion du français refaçonné, les usagers s'approprient la langue. « Mère », devient, « reume » par verlanisation, puis « reum » par apocope (troncation de la finale), et « meureu » par une nouvelle verlanisation. L'aphérèse, très employée, ampute le mot de sa partie initiale (rien pour algérien, zon pour prison).

Si les éducateurs du Club du Canal reconnaissent la richesse et la vitalité de la langue, ils en regrettent certains aspects : « Des garçons emploient des mots très durs envers les filles qui peuvent se banaliser sans qu'elles réagissent. Entendent-ils de la violence verbale dans leur famille ? » s'interroge Marie-Line Smaga. Pour son collègue, Patrick Aïdan, « ce vocabulaire souligne leur incapacité à communiquer avec l'autre sexe, leurs difficultés par rapport à la différence, ici sexuelle. Il dénote une difficulté à s'exprimer, de la peur, du repli sur l'agressivité. Le langage de la rue les désinquiète ». Les mots des jeunes sont aussi révélateurs de leurs maux. « Par la violence des mots, ils expriment leur malaise. Leurs mots nous permettent aussi d'entendre quelque chose de leur souffrance », dit Marie-Line Smaga.

« Au même titre que n'importe quelle autre variété de français, comme le corse ou le savoyard, le français contemporain des cités constitue un élément du patrimoine linguistique culturel. Des centaines de milliers, voire des millions de personnes le connaissent. Il n'existe donc aucune raison de ne pas l'étudier », souligne Jean-Pierre Goudaillier, auteur de « Comment tu tchatches ! » [2]. Les formes non légitimées du langage intéressent ce chercheur, elles posent toujours un problème dans le cadre scolaire et peuvent entraîner des exclusions. L'étude le passionne aussi d'un point de vue sociologique. Pourquoi des groupes se mettent-ils à produire de telles formes langagières ?

« Du point de vue du cryptage, il est important d'étudier le codage de l'ensemble des formes et de les expliquer. La langue est le reflet d'une culture ». Le langage exerce une fonction identitaire, il permet de se reconnaître, de s'identifier au sein d'un même groupe, d'une même communauté. « Les jeunes « taguent » la langue pour se l'approprier. « Pourquoi parlerions-nous le français des « costards-cravates » qui nous excluent ? » disent-ils. « Nous les « casquettes-baskets » avons le droit de marquer notre différence ». Là intervient bien entendu également la différence intergénérationnelle. Ils mettent leurs propres marques identitaires dans la langue. Les jeunes, mais aussi les moins jeunes issus de l'univers des cités et quartiers français, se l'approprient, c'est leur langue », explique Jean-Pierre Goudaillier.

La « langue des cités » peut devenir excluante si les jeunes coupent les ponts avec le reste de la population. Pour Yazid Kherfi, consultant en violences urbaines, les jeunes perdent l'usage et la richesse de la langue française et ont du mal à se débarrasser de leur langage. « Ils l'utilisent d'ailleurs de plus en plus partout, même à l'école et dans la famille » (lire le point de vue de François Ilboudo, professeur de lettres au lycée Delambre d'Amiens). Chaque cité à son langage, il permet aux jeunes de s'identifier à leur territoire et peut provoquer des problèmes s'il est employé dans une autre cité. L'expression « nique ta mère », par exemple, considérée comme tout à fait banale dans certains territoires, sera évidemment très insultante dans d'autres. « Ce langage enferme les jeunes qui l'emploient dans leur ghetto et les tire vers le bas, regrette Yazid Kherfi, ce n'est pas le langage utilisé par le reste de la population. Dans les cités les jeunes communiquent de moins en moins avec les autres et risquent l'enfermement. »

Les emplois-jeunes ou « les grands frères » ont tendance à employer ce langage avec les jeunes car c'est aussi le leur. Ils pensent aussi s'intégrer plus facilement au groupe. « C'est une erreur, ils doivent parler autrement. Lorsqu'ils discutent avec les représentants des institutions, ils adoptent un langage approprié. Il faut permettre aux jeunes de sortir de leur ghetto en créant de la mixité et en favorisant la rencontre avec les autres », insiste Yazid Kherfi. Pour lui, ce langage ne doit pas être valorisé : « Parler une langue étrangère constitue une richesse, mais ce langage, mixage de français, de verlan, d'insultes, de portugais, d'arabe ou d'autres langues constitue plutôt une régression, un mode de communication qui éloigne des autres ». Pour Lise Nathanson, « le rôle de passeur appartient aux éducateurs. Il nous faut connaître les deux côtés de la rive, les aimer et accepter d'y naviguer ».

À partir de quel âge adopte-t-on le langage des cités ? « Certains petits l'utilisent car ils copient les frères et sœurs mais ça reste à un niveau sommaire. Ça va du geste du pouce sur la gorge pour menacer, aux erreurs de français telles « je l'ai gagné » pour « j'ai gagné contre lui, je l'ai vaincu », « ils sontaient pour ils étaient », « véner pour énervé », « vous faisez »…, indique Élisabeth Chatenet, directrice de l'école maternelle Thionville, située dans le même quartier que le Club du Canal. « Dès qu'ils parlent le français tout se mélange, mais je n'ai pas remarqué de différences suivant les origines culturelles. Ce n'est pas le langage des cités, c'est celui des pauvres ! ». À l'école primaire ? « Dès l'âge de 6 ans, les enfants connaissent et emploient certains termes. Ce langage est de plus en plus utilisé par les filles. Elles sont davantage dans le langage que les garçons, qui peuvent avoir recours à des modes d'expression plus agressifs, comme la bagarre », observe Yazid Kherfi.

L'éducateur doit-il intervenir ? « Nous intervenons si un terme est violent. Nous discutons autour du mot. Nous ne sommes ni de l'école, ni des copains, les jeunes nous parlent dans un entre-deux. Nous gardons notre lexique, même si parfois, par clin d'œil ou par souci d'échange dans la communication, nous reprenons une expression à eux. Il ne faut pas rester complètement figés mais ça fait partie de l'acte éducatif de leur permettre d'élargir leurs possibilités d'expression », dit Lise Nathanson. « Les jeunes doivent aussi s'adapter au langage commun, pour éviter l'enfermement. Notre responsabilité est de nous opposer à l'exclusion, le langage vestimentaire, la coiffure, la posture, tout cela est langage mais peut la provoquer », ajoute son collègue Patrick Assoulène (lire l'analyse de Élisabeth Bautier, professeur en sciences de l'éducation à Paris VIII).

Pour Jean-Pierre Goudaillier : « La frange des jeunes réellement en difficulté d'apprentissage est de l'ordre de 10 %. Les autres ne sont pas en échec scolaire grave, même s'il existe des gradations dans les problèmes d'apprentissage. Il faut regarder comment les jeunes se positionnent quand ils ont en face d'eux la langue normée de l'école, des examens, de la présentation d'un CV. La maîtrisent-ils ? Le rôle de l'école est d'amener l'ensemble des jeunes apprenants, quel que soit leur point de départ, dans le giron de la langue nationale communément acceptée par l'ensemble des acteurs économiques et sociaux, sinon ils risquent l'exclusion ».

Jean-Pierre Goudaillier aimerait que les enseignants, dans certaines séquences pédagogiques, prennent en compte ce type de parlé en proposant aux jeunes de rédiger d'abord un texte comme ils parlent puis de le construire en français normé. L'enseignant montrerait les points de rapprochement et les divergences entre les deux textes. « Les enseignants n'acceptent pas tous de jouer le jeu, pourtant écouter l'autre c'est prendre en compte l'altérité de sa langue pour l'amener à soi » précise-t-il.

Dans un atelier d'écriture proposé par le Club du Canal, l'animatrice a d'abord observé que les adolescents écrivaient d'une manière scolaire, supposant que c'est ce que l'on attendait d'eux. Ils éprouvaient des difficultés puisque ce n'est pas leur lexique. Dans un second temps, elle les a fait travailler sur des propositions d'écriture plus proches d'eux, comme le monologue intérieur qui fait appel à l'expérience propre, au langage personnel. Là, elle a constaté une libération. Dans un troisième temps, la rencontre entre ces deux lexiques s'est faite d'elle-même. Les jeunes ont trouvé leur propre écriture avec leurs images et leurs scansions, alors que souvent ils dévalorisent leurs modes d'expression. L'animatrice leur a proposé la lecture et l'explication de textes littéraires. Petit à petit ils se sont appropriés le langage normé.

« Il ne faudrait pas que parler de « langage des cités » stigmatise encore les jeunes », indique Lise Nathanson. « On dit que les jeunes ont des logiques de territoires. Mais ce sont des territoires où ont les a placés, qu'ils subissent ». En effet, renchérit Patrick Aïdan : « Ils possèdent un langage à eux, aussi respectable que le nôtre. Ce n'est pas un sous-langage ».

Jean-Pierre Goudaillier qui intervient dans le cadre de formations à la protection judiciaire de la jeunesse (PJJ) conclut : « Je constate que les éducateurs sont très sensibles à la gestuelle langagière des jeunes. Il s'agit de rentrer dans la stratégie de l'autre sans démagogie, de trouver un moyen de l'amener à soi. La pédagogie consiste à prendre en compte le niveau auquel la personne se situe et à la faire progresser. Il ne s'agit pas d'enfermer les jeunes dans la caricature d'eux mêmes, ainsi que le souhaitent certains ».

[1] Club de prévention du Canal - 5, rue de Nantes - 75019 Paris. Tél. 01 40 34 15 29

[2] Comment tu tchatches ! Dictionnaire du Français contemporain des cités - Jean-Pierre Goudaillier, 2001, éditions Maisonneuve & Larose