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Karl Marx et Marcel Mauss à l'Esat

admin — 2023-05-08T22:00:00Z

J'aurais pu appeler ce texte « Anthropologie poétique d'un atelier de production d'ESAT » ou bien « La fraiseuse qui portait un nom d'indien » car ce matin-là en roulant vers Saint Calais, j'espérais bien que la providence me vînt en aide d'une façon ou d'une autre. Et sa façon fut poétique.

Il fait presque jour et l'air est froid. Je sors de la maison pour mettre un peu de maïs dans la gamelle de mes deux poules en liberté. La belle Wyandotte rapplique aussitôt, ah ! te voilà, toi !
Je démarre mon vieux break Mercedes pour me rendre à Saint Calais, tout au bout du monde. Une heure de route en ligne droite avec des poids lourds dans les deux sens et peu d'endroits pour dépasser. L'impression d'être sur une ligne de production automobile gigantesque installée à travers bois et bocage.
Mon travail actuel consiste à aller à la rencontre des moniteurs et des travailleurs de chaque atelier de production de l'Établissement et service d'aide par le travail (ESAT) afin de cartographier l'intrication complexe des compétences sociotechniques déployées au sein du collectif atelier, écosystème méconnu.
La singularité d'un ESAT, structure médico-sociale de production est de concilier le meilleur accompagnement possible des usagers et la meilleure production possible afin de garantir aux usagers et aux encadrants, une vie professionnelle pérenne et satisfaisante. Depuis le décret du 13 décembre 2022, ESAT signifie « Établissements et Services d'Accompagnement par le Travail » et non plus « d'Aide par le Travail ». Le changement est de taille car la mission des ESAT est désormais d'accompagner la trajectoire professionnelle des personnes avec une déficience intellectuelle.
On a compris que le travail d'accompagnement se portait sur les personnes et que le travail de production se portait sur les objets et l'on devine que deux visions du monde a priori antagonistes coexistent en un même lieu.

Émancipation ou aliénation ?

Le travail de production de biens ou de services renvoie à un ensemble d'activités bien identifiées puisqu'il est au cœur des sociétés de consommation. De fait, le travail de production a été largement décrit par Karl Marx, il irrigue nos imaginaires (Chaplin, Fernand Léger) et se rattache à l'idée moderne que nous nous faisons d'un individu autonome.
Pour un marxiste, le travail est émancipateur, il constitue ou devrait constituer un lieu d'expression de soi : son idéal est celui d'un bon artisan, voire celui d'un artiste dont le travail est à la fois l'expression de sa nature profonde et une contribution à la société dans son ensemble (Graeber, 2022). Mais le travail de production peut vite devenir aliénant si celui qui trime, le fait pour quelqu'un d'autre qui en tirera profit.
Si les activités de production standardisées sont la signature d'homo sapiens comme le rappelle le paléoanthropologue Ludovic Slimak dans « Néandertal Nu », peut-on rattacher les interactions sociales en jeu dans l'accompagnement des personnes (vulnérables) à une sociabilité plus ancienne ? Aux modalités du don/contre-don de Marcel Mauss, père de l'anthropologie par exemple ?
Voilà en gros où j'en suis de ma réflexion lorsque j'entre dans le vaste atelier mécanique où m'accueille Nicolas, le moniteur.
Ici, sont disposés en épi de vieux tours parallèles ornés d'écrans numériques, des fraiseuses et là, des perceuses à colonnes, un autre vieux tour parallèle, des établis, des rails de stockage.
Nicolas me dit que Yohan va démarrer une production sur la fraiseuse HURON mais qu'il doit d'abord effectuer quelques opérations de planification.
« Tu sais, Yohan peut faire le truc de A à Z… il maîtrise le mode opératoire mais il aime bien venir me demander de vérifier si c'est bien ok, on fonctionne comme ça… » Pris au jeu, Nicolas me montre les différentes étapes de la production tout en faisant des digressions sur les qualités de l'acier, de la fonte ou de l'aluminium, sur les différentes fraises qu'on peut utiliser, sur le fraisage en opposition ou en avalant.
Tout ça me plaît et me rappelle le lycée technique Washington où à la fin des seventies, j'ai appris à tourner et à fraiser sur presque les mêmes machines. J'aime l'ambiance de l'atelier, l'odeur du métal, du lubrifiant et voir se former les copeaux coupants.
Nicolas et Yohan se vannent et échangent des sourires complices : « Ah bah oui, pendant que ça usine, faut attendre et surveiller… »
Cette fraiseuse est belle et imposante, d'un vert pistache écaillé. C'est une HURON, avec une tête indien stylisée comme logo et quelques mots allemands autour.
Dans l'industrie, la production d'une pièce est maîtrisée et décrite à la seconde près car il ne faut pas qu'une pièce attende trop longtemps sans être travaillée. L'approche dite de la « production à valeur ajoutée » fait la chasse aux temps morts.
De façon ironique, j'appelle accompagnement à valeur ajoutée la relation établie entre le moniteur et les travailleurs dans le temps de production car, si la valeur ajoutée en production est intermittente et ne représente moins de 5 % de la vie d'une pièce dans l'atelier, la valeur ajoutée de l'accompagnement est au contraire permanente.
Nicolas libère la pièce fraisée de l'étau pour aller l'ébavurer à la lime sur un poste de travail voisin. Tout le travail d'apprentissage et de maîtrise effectués sur cette pièce et les précédentes ont permis à Nicolas et Yohan de construire une relation forte. Cette pièce est habitée d'une valeur sociale cachée.
Et nous en venons au don/contre-don de Marcel Mauss.
Donner/recevoir/rendre sont des actes qui permettent de créer des relations sociales. Et puis donner, ce n'est pas d'abord seulement donner quelque chose, c'est se donner dans ce que l'on donne. Mamie qui fait de bons gâteaux pour ses petits-enfants sait tout cela depuis la nuit des temps.
Je jette un coup d'œil au profil de Huron stylisée sur la fraiseuse. Il ne manquerait plus que les Hurons aient vécu dans une économie du don/contre-don !
En rentrant à la maison, je me précipite sur Wikipédia.
Il s'agit des Hurons-Wendats ou Ouendats du Canada, alliés des Français. Ils ont été largement massacrés par les Iroquois alliés des Anglais et suréquipés en arquebuses pendant la guerre commerciale pour s'accaparer les peaux de castors et de loutres afin d'habiller les riches européens.
Je lis ceci : « La règle du don est le centre même de la société huronne, servant à prévenir les inégalités, ce qui correspond à un code de générosité, d'hospitalité, d'échange cérémoniel et assure la circulation et le partage des biens produits, sans recours à un marché et avec une grande signification symbolique. »
Voilà donc ce que je cherchais : cette fraiseuse HURON actionnée par Yohan et Nicolas symbolise à elle seule l'unification de deux mondes et de deux systèmes de valeurs.
Valeur de l'objet en tant que marchandise soumise au marché et valeur de l'objet en tant vecteur de relations humaines fortes.
Je pense que la singularité de l'ESAT est là : de pouvoir dépasser cet antagonisme moderne et d'envisager les deux valeurs comme les deux faces d'une même pièce.
Des Hurons-Wendats émigrèrent vers Québec et d'autres vers le Wyoming où le nom Wendats devint Wyanndotte, tout comme ma jolie poule américaine.
Quelle journée !

De l'enfant protégé à l'enfant corrigé

admin — 2023-01-16T23:00:00Z

L'origine de la violence

La revue de littérature est impressionnante. Olivier Maurel est allé rechercher dans tous les écrits, témoignages, récits, commentaires existants mais aussi dans les descriptions ethnologiques. Le résultat est sans appel : l'histoire de l'humanité se divise en deux. D'un côté, des cueilleurs-chasseurs pour qui il est inconcevable de battre un enfant, de l'autre les sociétés sédentarisées de cultivateurs et d'éleveurs qui en font fait le principe premier de l'éducation. Et ce qui est étonnant, c'est de constater combien cette répartition est universelle. Sur tous les continents passés en revue par l'auteur, on retrouve cette douceur/bienveillance chez les uns et cette violence/agressivité chez les autres. Comment expliquer cette terrible évolution ? Le point de bascule semble se situer au néolithique, époque qui transforme les enfants en force de travail dédiée à la garde des troupeaux et aux travaux des champs. Alors que jusque-là, ils grandissaient sereinement, apprenant par mimétisme, se fondant progressivement dans la société des adultes, dorénavant ils allaient être contraints et forcés à contribuer à la production. Là où ils vivaient dans la bienveillance égalitaire, ils allaient devoir plier l'échine sous une férule hiérarchique. Une étude sémantique dévoile la traduction du mot éducation en hébreu (correction), en Wolof (fouet) et même dans le hiéroglyphe égyptien qui représente un homme doté d'un bâton. Bien sûr, très tôt, des penseurs se sont élevés contre cette violence éducative : Pythagore, Plutarque, Quintilien dans l'antiquité, puis au moyen-âge un Erasme, Rabelais, Montaigne ou Rousseau, les uns et les autres étant longuement cités par l'auteur. La parole de Jésus, quant à elle, se sera avérée un rendez-vous manqué. Alors qu'elle prône une attitude respectueuse, les pères de l'église ne vont avoir de cesse que de valoriser et encourager les châtiments corporels, à l'image de Saint Augustin ou Saint thomas d'Aquin eux-mêmes battus dans leur jeunesse. Le dogme qui allait sceller le sort des enfants fut celui du péché originel, dont il fallait les sauver à coups de bastonnade, de fouet et des pires tortures dont l'énumération dans ce livre confine à l'insupportable. Passant en revue civilisations et religions, l'auteur retrouve les mêmes pratiques. « Celui qui ne sait pas d'où il vient ne peut savoir où il va », dit un proverbe. À présent on le sait.

Jacques Trémintin

Éd. L'Harmattan, 2022, (291 p. – 26 €)

Histoire des enfants des années 1890 à nos jours

admin — 2023-01-16T23:00:00Z

130 ans d'évolution

Jusqu'alors, les enfants étaient rarement désirés, leur naissance relevant de la fatalité. A compter de la fin du XIXème siècle, ils commencent à devenir objet d'étude et d'attention. Difficile, pourtant, de proposer une synthèse globale : il y a autant d'enfances qu'il y a d'enfants. La monographie d'Éric Alary relève ce défi, avec pertinence. Le renouveau des pratiques de puériculture venant relayer le savoir-faire ancestral des matrones, les effets des vaccins et des mesures hygiéniques faisant baisser régulièrement la mortalité infantile, une scolarisation se généralisant progressivement : autant d'évolutions qui marquent un changement dans le regard porté sur une enfance qui est de moins en moins assimilée à un âge adulte en miniature, même si le parcours n'est pas le même à la campagne et en ville, dans un pays encore largement rural qui utilise les enfants comme force de travail. Deux épisodes dramatiques vont éprouver physiquement et physiologiquement les plus jeunes. Les deux guerres mondiales accumulent de nouvelles épreuves : bouleversement de l'équilibre familial, pénurie alimentaire aggravant sous-nutrition pour les plus pauvres, militarisation de l'instruction. Le nombre d'orphelins explose. Le taux de natalité, déjà fragilisée, s'effondre. Il faudra la puissante politique nataliste des années 1940, pour le faire remonter, produisant le « baby boum ». Puis la société connaît des mutations inconnues jusqu'alors. La maîtrise des naissances, la vulgarisation des connaissances sur le petit d'homme, l'amélioration de l'habitat permettant à chacun d'avoir sa chambre… l'enfant devient un être à part entière, fruit du désir, passant d'objet réifié à sujet personnifié. Le mineur dépendant et soumis s'est transformé en un mineur toujours dépendant certes, mais doté de droits.

Jacques Trémintin

Éd Passés composés, 2022, (335 p. – 23 €)

BD • Fresque historique du droit international

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Les tensions dans le monde avec notamment l'invasion de l'Ukraine par la Russie le 24 février 2022, ou le sort des Ouïgours – minorité musulmane en Chine – dont les ONG dénoncent depuis dxes années l'internement dans des camps, nous rappellent que bien que très présent dans l'actualité et les débats, le droit international reste un concept souvent méconnu du grand public, depuis ses origines à l'aube de la Renaissance en Espagne, jusqu'à nos jours.
Le droit international est constitué d'un ensemble de normes réglant les relations entre les États. Il fixe des règles, crée des institutions qui nous concernent tous et s'invite dans de nombreux domaines de notre vie (commerce, transport, alimentation, etc.)
Nous avons tous nos opinions ; il nous arrive parfois de nous interroger sur les agissements de tel ou tel État et de sa conformité avec les règles du droit international. Celui-ci ferait-il l'objet de manipulations et d'instrumentalisations par certains États pour servir leurs intérêts ?
Cet ouvrage, à travers un format bande dessinée et un langage accessible, permet d'éclairer un large public sur la notion de droit international et l'importance de ses principes et normes. Les auteurs nous proposent une lecture chronologique originale traitée avec humour. La BD nous permet de suivre à travers des récits, l'évolution de ce droit, avec des caricatures de grands personnages et de nombreux faits historiques (colonisation, décolonisation, organisation des Nations Unies, Tribunal Pénal International…).
On y découvre les coulisses des différentes conférences sur le climat et les inquiétudes autour du réchauffement de la planète. Et pendant ce temps-là, on voit Vladimir Poutine qui déclare : « il est grand temps de mettre de la virilité dans tout ça et de s'attaquer aux vrais problèmes de ce monde ».

Le voyage de l'humanité

admin — 2022-11-28T23:00:00Z

D'où vient la richesse ?

Depuis 300 000 ans, l'Homo sapiens, a surtout existé dans une économie de survie. Malgré le passage du nomadisme à la sédentarité, il n'a jamais réussi à sortir du dénuement. Le concept de « trappe à pauvreté » de Malthus l'explique bien : toute augmentation de la production, se traduisant par un surplus de nourriture, était absorbée par une hausse du taux de natalité, les nouveaux venus consommant les excédents obtenus. Pourtant, ce cercle vicieux s'est interrompu, quand l'agriculteur analphabète et pauvre, abruti par le labeur et affamé laissa la place à un monde où l'espérance de vie s'est considérablement allongée, où la nourriture est opulente et les salaires plus élevés, où l'accès aux loisirs et aux biens culturels est bien plus généreux. Que s'est-il donc passé ? C'est à cette énigme que se propose de répondre Oded Galor. Il relie cette véritable explosion des richesses à toute une série de boucles de rétroaction. C'est le perfectionnement du capital humain qui est à l'origine du progrès technique. L'amélioration de la productivité qui s'en est suivie n'a pu advenir qu'avec l'augmentation de l'instruction (le taux d'alphabétisation dans le monde a progressé passant de 12 % en 1 820 à 50 % en 1950 et 86 % aujourd'hui). L'instruction n'a pu se développer qu'avec la transition démographique, les parents investissant d'autant plus dans les études de leur progéniture que celle-ci était moins nombreuse (le taux de fécondité dans le monde a été divisée par deux entre 1970 à 2016 : 5 enfants par femme à 2,4). Et les parents ont réduit la taille de leur famille parce que leurs revenus avaient augmenté (en deux cent ans, si la population mondiale a été multipliée par sept, les revenus par tête l'ont été par quatorze). Salaires plus élevés grâce à une meilleure qualification. Pour autant, ce bon du niveau de vie n'a pas profité à tout le monde. Bien sûr, l'accessibilité à la mer, la disponibilité des ressources naturelles ou la connectivité géographique favorable à l'extension du commerce, la culture du risque ou une mentalité ouverte sur le futur expliquent pour partie les inégalités entre les régions du monde. L'action prédatrice de la colonisation et les effets asymétriques de la mondialisation les ont grandement aggravées et amplifiées. Les combattre passe par la promotion de la tolérance, du pluralisme et du respect des différences propices à la fertilisation des esprits et de l'innovation.

Jacques Trémintin

Éd. Denoël, 2022, (309 p. – 23 €)

Une brève histoire de l'égalité

admin — 2022-11-28T23:00:00Z

Le long chemin vers l'égalité

La marche vers l'égalité a commencé il y a longtemps déjà et n'est pas prête à se terminer. Ses avancées alternent avec des retours en arrière et des replis identitaires. Son moteur, ce sont les luttes sociales, les révoltes et les révolutions. Son carburant, le suffrage universel et la démocratie parlementaire, l'éducation gratuite et obligatoire, l'assurance maladie universelle et l'impôt progressif, le droit syndical et la liberté de la presse. Même si bien des progrès restent à accomplir, les résultats sont là au niveau mondial : espérance de vie passant de 26 ans en 1 820 à 72 ans en 2020 ; mortalité infantile se réduisant de 20 % en 1900 à 1 % aujourd'hui ; alphabétisation des plus de 15 ans diminuant de 10 à 85 % en un peu plus d'un siècle… Pour autant, les inégalités non seulement n'ont pas disparu, mais tendent à augmenter : si, dans le monde, les 1 % des plus aisés possédaient 55 % des richesses en 1914 et 65 % en 1939, puis 20 % en 1980 avant de remonter à 25 %, alors que 50 % des plus pauvres n'en disposent que de moins de 5 %. Thomas Piketty rappelle que l'imposition du taux marginal supérieur à parfois près de 80 ou 90 % entre 1945 et 1980 n'a jamais empêché ni la croissance, ni la hausse de productivité particulièrement forte à cette période. Elle a surtout permis de financer les dépenses sociales. A la différence de la dérégulation économique, financière et fiscale qui aggrave les inégalités depuis 1980. Les faire à nouveau reculer requiert plusieurs mesures : renforcement de l'État social, impôt progressif et confiscatoire pour les très hauts revenus, régulation de l'échelle des salaires qui va actuellement de à 1 à 100, réforme redistributive de l'héritage… des mesures s'inscrivant en opposition de toutes les politiques gouvernementales successives depuis quarante ans.

Jacques Trémintin

Éd. du Seuil, 2021, (357 p. – 14 €)

Une histoire des inégalités

admin — 2022-11-28T23:00:00Z

L'apocalypse source d'égalité ?

Depuis que la société humaine a troqué, dans sa quête de nourriture, le prélèvement par la chasse et la cueillette par la domestication des plantes et des animaux, les tensions qu'ont engendrées les inégalités sont devenues une constante fondamentale de l'humanité. Pendant des milliers d'années, l'histoire a été rythmée par de longues périodes où elles se sont accrues, entrecoupées d'épisodes d'intenses compressions. Mais, le terrible constat de l'auteur est sans appel : aucune action non-violente n'a jamais réussi à les réduire. Ni les crises économiques, ni la croissance, ni la démocratie, ni l'évolution démographique, ni les réformes agraires, ni les famines n'y sont jamais parvenues. Seuls quatre processus ont permis l'égalisation des richesses, quoiqu'éphémères, la prédation, l'appropriation, l'assujettissement reprenant très vite le dessus. Le premier mécanisme, c'est la guerre qui, en ruinant les élites, arase les différences de patrimoine. Le second, ce sont ces épidémies ravageuses qui, en réduisant drastiquement la main d'œuvre, augmentent les salaires. Le troisième, c'est l'effondrement des civilisations qui, en favorisant la décomposition de l'ordre ancien et une restructuration sociétale radicale, rebat les cartes de la polarisation des richesses. Enfin, les révolutions qui, en imposant par la violence extrême le nivellement, anéantissent les différences de ressources. Mais à chaque fois, ce que Walter Scheildel surnomme les « quatre cavaliers du nivellement » ont laissé dans leur sillage des millions de morts. Quelle alternative aujourd'hui : guerre thermonucléaire anéantissant tout, révolution transformatrice archaïque, effondrement civilisationnel climatique ou pandémie infiniment plus meurtrière que la Covid ? Toute réforme pacifique pourrait bien ne pas être à la hauteur.

Jacques Trémintin

Éd. Acte Sud, 2021, (702 p. – 28 €)

Différents. Le genre vu par un primatologue

admin — 2022-10-17T22:00:00Z

Des primates et des hommes

Être de culture, l'humain est aussi profondément ancré dans sa nature biologique. Pourtant, que n'a-t-on véhiculé comme mythes éthologiques et ethnologiques, en s'appuyant sur des comparaisons hasardeuses, partielles ou déformées entre primate et humain. Ainsi, les petites filles et les petits garçons comme les petites femelles et mâles singes, à qui on donne le choix, sont spontanément attiré(e)s par les poupées pour les unes et les petites voitures par les autres. C'est là une tendance innée, même si le conditionnement de l'environnement la renforce. Mais, à l'inverse, la plus grande force physique des mâles ne prédispose au patriarcat et la domination ni chez les primates, ni chez les humains, le pouvoir étant lié avant tout à l'âge, au prestige et à l'habileté relationnelle. Et si les Bonobos sont dirigés par des femelles, on trouve des sujets « alphas » au sein des deux sexes partout ailleurs, tout comme la rivalité et l'amour/l'amitié à la vie, à la mort. Alors que ce sont « eux » qui sont le plus doués pour rétablir la paix, ce sont « elles » qui sont les plus habiles dans la prévention des conflits ! La supposée moindre libido attribuée aux femmes ne retrouve pas d'antériorité chez nos cousins, la multiplication des copulations avec des partenaires différents garantissant leur protection indifférenciée d'une progéniture dont aucun ne peut s'attribuer la paternité. Quant aux relations amicales et amoureuses entre individus de même sexe, elles sont courantes chez les primates, élevant au rang de norme de vie les fraternité et sororité. Les comportements se déployant au sein du monde animal, auquel appartient l'espèce humaine, sont le produit d'une combinaison entre les gènes et l'environnement, entre l'instinct et l'imitation des aînés, entre la programmation héréditaire et l'adaptation à son milieu. Vouloir séparer les deux est aussi absurde que de vouloir distinguer l'action du batteur et celle de sa batterie dans la production du son émis. La biologie et le contexte de vie s'interpénètrent et s'entremêlent, constituant la source de l'évolution du sujet primate ou humain sans qu'on puisse démêler leurs effets. Aussi est-il aussi absurde de nier l'importance des hormones et du sexe biologique que de minimiser la dimension culturelle dans les attitudes genrées. Cet interactionnisme est au cœur de la démonstration de Franz de Waal.

Jacques Trémintin

Éd. Les Liens qui Libèrent, 2022, (462 p. – 25 €)

Les grandes oubliées - pourquoi l'histoire a effacé les femmes

admin — 2022-02-28T23:00:00Z

Une histoire au masculin

Il est un mythe tenace qui attribue à l'histoire en général, et à celle des femmes en particulier, un sens naturel allant d'un état de servitude totale à une libération complète. Titiou Lecoq fait justice de cette idée reçue, en décrivant une chronologie qui démontre l'entremêlement d'époques faites à la fois de liberté et d'oppression. En commençant par une préhistoire marquée par une grande variation de la division du travail entre hommes et femmes, du fait de l'extrême diversité des normes sociales et culturelles, du climat et des saisons, de la composition et des modes de vie de chaque groupe humain. Depuis que le quart des tombes retrouvées par les archéologues sont celles de chasseuses, s'il est bien une répartition qui a volé en éclat, c'est la représentation d'hommes à la chasse et de femmes à la cueillette. L'avènement, au néolithique, d'un patriarcat dominateur a réussi à effacer les traces des femmes. Pourtant, elles abondent ! Avec, pour commencer, le premier texte jamais écrit qui remonte à 2300 ans avant JC : celui de la grande prêtresse Enheduanna. C'est aux peuples barbares et non aux civilisations grecques et romaines que l'on doit un traitement plus égalitaire. Le moyen-âge est peuplé d'archères et de chevaleresses défendant leur terre en portant l'armure, d'enlumineuses, de bâtisseuses de cathédrales, de maréchales-ferrants, d'orfévresses… Des femmes tiennent le pouvoir, jusqu'à ce que la loi salique les en chasse. La renaissance se confond avec la montée d'une haine qui fait tout pour réduire leur autonomie. Leur importance dans la littérature est minimisée, quand elle n'est pas niée. Les combats des deux derniers siècles réactualisent leur rayonnement. Chaque fois que les femmes gagnent en visibilité, elles sont effacées, avant de revenir sur scène.

Jacques Trémintin

Éd. L'Iconoclaste, 2021, (328 p. – 20,90 €)

Contre les femmes

admin — 2022-02-28T23:00:00Z

Le long chemin de l'émancipation

Trois époques forment les trois parties de ce livre : la domination patriarcale, le mouvement d'émancipation féminine et la réaction masculiniste qui y répond. La description qui initie l'essai est digne du magasin des horreurs. La suprématie masculine rivalise de cruauté à travers le monde : bébés filles supprimés à la naissance quand ce n'est pas l'avortement de leur embryon, après que l'échographie ait identifié leur sexe ; mutilations génitales par excision ; pédophilie officielle autorisant le mariage avec des fillettes ; visages vitriolés en réponse à toute transgression des codes de pudeur et de réserve ; interdiction d'adresser la parole ou de regarder un étranger ; obligation de couvrir une partie du corps ; crimes d'honneur justifiés par l'infidélité de l'épouse ; féminicides présentés comme crimes « passionnels ». On ne compte plus les actes de terreur, de force brutale et d'oppression légitimés tant par les préjugés idéologiques d'une prétendue infériorité féminine que par l'artillerie misogyne de toutes les religions existantes. Et pourtant, depuis une cinquantaine d'années, les femmes se sont mises en marche au niveau mondial : régulation des naissances, chute spectaculaire du taux de mortalité pendant et après la grossesse, scolarisation massive y compris à l'université, accession à quasiment tous les emplois, progression de l'égalité des droits… Si cette émancipation est loin d'être achevée, elle se heurte surtout à la riposte de la part de tous ceux qui n'acceptent pas de voir leurs privilèges et leur domination remis en cause. Les fondamentalismes religieux de toutes obédiences, mais aussi les catholiques, évangélistes, musulmans et juifs se revendiquant de la tradition patriarcale ont été rejoints par l'extrême droite réactionnaire et la « nanosphère » défendant la virilité menacée des « vrais hommes ».

Jacques Trémintin

Éd. Seuil, 2021, (368 p. – 22 €)