Lien Social

Les murs ont une mémoire, ou les fantômes institutionnels

admin — 2023-08-30T22:00:00Z

S'il y a un thème récurrent dans bien des institutions du social, c'est celui des fantômes. À la manière d'une malédiction qui poursuit l'institution, de l'étymologie « mal dire », cette condamnation au malheur peut pourtant se résilier.

Il s'agit de ces répétitions de scénarii au fil des décennies : « cette équipe est toujours en difficulté depuis 30 ans », « nous avons toujours eu des problèmes avec les jeunes de ce bâtiment » et ce malgré le changement de personnel, de lieu de travail, de chefs de service ou de direction. Ou encore le fameux « l'ancienne cheffe de service n'aurait jamais accordé cela », de la part d'une salariée qui ne l'a jamais connue. Au point que certaines équipes pensent à changer le nom du service afin de faire table rase du passé et briser la prophétie. Comme le « name washing » en politique ou dans les entreprises mais dans le but de casser le mauvais sort pour l'institution elle-même.

Le passé dans le présent

Sont-ce des histoires d'envoûtement ou de possession ? Les secrets, les fantômes, les « cadavres dans le placard » questionnent sur les origines, et les règles implicites sont souvent mises en tension dans ces situations : il y a une danse à saisir entre le « dit » et le « fait ». C'est souvent un leitmotiv dans les institutions : d'où vient-on ? Pourquoi cela fonctionne-t-il comme cela ? Sommes-nous libres de faire et penser ?
Quelque chose de l'ordre du passé erre et se répète sans but en dehors de sa propre pérennité. Souvent les fantômes expriment quelque chose de négatif, de l'ordre du problème tournant en boucle, une incarnation du passé bien présente.
Détruire les bâtiments ou licencier le personnel ne semble pas contraindre certains fantômes qui paraissent roder, se jouer et s'incarner dans le personnel qui, parfois même, n'est pas au courant du passé de l'institution. C'est tout de même fort d'incarner quelque chose sans en avoir conscience. Le passé ne semble alors plus passé, il est présent dans les actes du quotidien. La réponse n'est pas à cet endroit ni dans les grandes théories, mais dans ce que font machinalement les acteurs, ce qu'ils n'ont jamais fait, ce qu'ils pensent et ce qu'ils ne peuvent pas penser.
Il y a une illusion à courir après la nouveauté, nous pensons souvent faire du « nouveau » là où nous faisons en fait de « l'ancien ». Bien des équipes de direction désirent créer du renouveau tout en maintenant, sans le voir, des fonctionnements ancestraux qui participent aux problèmes dont elles essayent de s'extirper.
Il est question d'être réellement créatif en proposant quelque chose qui bouscule plutôt que de renforcer l'existant. Il est par exemple intéressant de constater de fortes dépendances au sein de l'institution et de se plaindre du manque d'autonomie des équipes.
C'est en cela qu'il est utile de requestionner les bases en ayant un regard candide : qui fait quoi ? Comment ? Pourquoi ? À propos des ordres, de l'argent, des réunions (nombre, sens, format, utilité). Notamment parce qu'on en arrive souvent à se dire qu'il n'y a plus de sens à ce que l'on fait.
Le conformisme désigne le processus par lequel les individus, confrontés à des normes sociales, vont s'adapter aux situations. Les travaux sur le conformisme et l'influence sociale nous montrent qu'il n'y a pas besoin d'entendre une règle ni d'en avoir conscience pour l'appliquer et la transmettre de génération en génération dans les familles ou entre collègues. Il suffit de la voir appliquer pour la répéter par mimétisme et se dire à soi-même que cela semble avoir toujours été comme cela.
Le conformisme a des effets positifs car il vient renforcer l'encadrement, ce qui est sécurisant. Il vient nourrir l'esprit de groupe, créer une cohésion et renforce son identité. Il devient délicat de s'en départir si nous voulons participer à un projet collectif cohérent et sensé. Mais le conformisme peut avoir comme effet néfaste d'entraver la créativité et de donner l'impression de ne pas pouvoir sortir d'un labyrinthe déjà tracé.
L'approche systémique nous enseigne les règles explicites et implicites dont il faut mesurer l'écart et le concept de l'équifinalité qui rattache le présent comme modificateur de l'impact du passé. Ce concept nous dit que le passé ne détermine pas le présent, mais ce qui peut l'expliquer tout au plus, ce serait les mécanismes adaptatifs maintenus depuis l'époque.
Prenons l'exemple d'une nouvelle équipe, d'un nouveau directeur, mais d'un service comptable qui refuse de rembourser des dépenses classiques de travailleurs sociaux sans l'aval de toute l'équipe de direction… Cas classique qui rend les travailleurs sociaux dépendants, dans l'incertitude de leurs finances personnelles et qui doivent accompagner des jeunes vers l'autonomie, pris dans des procédures paternalistes et contrôlantes. Si le nouveau cadre n'est pas redéfini explicitement, on aura un entremêlement de volonté désincarnée et deux règles en vigueur.

Approche systémique

Nous posons donc l'hypothèse qu'une action forte est d'agir dans le présent pour modifier le passé afin d'éloigner la présence des fantômes. Il est intéressant de fermer certaines portes, mais déjà de savoir jusqu'où les professionnels sont agis malgré eux par le passé dans ce qu'ils appliquent au quotidien, pensent et ne s'autorisent pas à penser. « On a toujours fait comme ça », « on n'a pas le droit », suivi de la fameuse réplique agacée du directeur « mais qui est-ce ON ? ». Ce « on » est traqué, mais existe-t-il vraiment ? Est-ce un alibi pour fonctionner chacun comme bon lui semble ?
L'incarnation des fantômes se niche parfois dans un point de management que l'on n'ose pas appliquer, des alliances qui perdurent ou des jeux relationnels toujours actifs qui pérennisent les soucis. Ils permettent à des professionnels de maintenir des clivages ou une contre-culture permettant un contre-pouvoir historique. Tenter de briser cette dynamique peut avoir comme effet de la renforcer selon le principe d'homéostasie qui nous dit que les forces se compensent.
Pierre Bourdieu, sociologue, nous éclaire dans Le mort saisit le vif . Les relations entre l'histoire réifiée et l'histoire incorporée (1). L'expression est juridique et désigne le passage, à son décès, des biens d'une personne à ses héritiers. Il différencie l'histoire à l'état objectivé (machines, monuments, théories, coutumes, etc.) et l'histoire à l'état incorporé (dispositions). Selon lui, reconnaître l'histoire n'est pas s'y soumettre, la liberté ne consistant pas à nier cette dernière, mais à la connaître pour agir en connaissance de cause. C'est bien à travers les habitus (l'histoire à l'état incorporé) que Bourdieu nous rappelle combien nous sommes habités par une histoire, dans nos corps, nos habits, nos fonctions, notre manière d'être et de penser. Nous nous identifions au professionnel de l'institution, nous ne le mimons pas, nous interprétons un rôle qui a été pétri de l'histoire de l'institution. Cela se traduit dans nos mots, nos gestes et nos postures, appelant à la question de savoir si nous sommes vraiment libres d'être le professionnel que nous désirons dans l'institution. Ce qui meurt saisit le vivant de manière instantanée, chercher en arrière ne servirait qu'à chercher un coupable, là où il est plutôt question de savoir non pas qui, mais comment une tradition se perpétue. Il existe une alliance entre les professionnels et cette histoire fantôme, reste à savoir comment ces fantômes se transmettent des professionnels aux enfants.

(1) Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 1980, 32-33, pp. : 3 - 14.

La délocalisation entraîne-t-elle la fin d'une institution ?

admin — 2023-05-08T22:00:00Z

Une crise sanitaire, la Loire, des murs : ouvrons une boucle spatio-temporelle d'une institution que beaucoup nomment encore « Mindin ». Le déménagement annoncé des établissements publics médico-sociaux situés dans ce quartier de St Brévin les Pins viendrait-il fermer cette boucle ? Serait-ce la fin d'une institution ancrée dans 160 ans d'histoire ?

En 1862 en Loire-Inférieure, des murs se montent : une histoire institutionnelle commence, marquée par la mise en quarantaine de personnes malades qui arrivent par voie maritime. Pour faire face à une épidémie de fièvre jaune dans le port de Saint-Nazaire, Napoléon III fait construire un lazaret à Saint Brévin les Pins, à la sortie de l'Estuaire de la Loire. La mise à l'écart est un fil qui sera longtemps conducteur du site mindinois. Les personnes qui résideront dans ces bâtiments font écho à l'histoire de France : des militaires convalescents pendant la 1ère guerre mondiale, des enfants souffrant de tuberculose, des soldats Allemands durant la 2nde guerre, puis des personnes âgées, des enfants et des adultes en situation de handicap. Les 24 hectares du site iront jusqu'à accueillir plus de 1000 personnes, ce nombre favorisant leur stigmatisation.
Dans son enceinte, c'est l'histoire du secteur du médico-social qui s'illustre. Une histoire où les personnes accueillies sont d'abord nommées des malades, des indigents, des pensionnaires. Une histoire où la vie se déroule loin des regards, loin du cœur de la cité, derrière des murs protecteurs et enfermants. Une histoire où les personnes sont prises en charge, avant que le terme d'accompagnement prenne place dans le vocabulaire et les postures professionnels. Une histoire où le collectif prime tout un temps sur l'individuel. Ce passé est couvert d'un voile autarcique : derrière les murs qui bornent cette institution, se construiront une église, un cimetière, une station essence, une cafétéria, une antenne du Trésor Public…
La Loire et une crise sanitaire sont à l'origine de l'implantation du site. Un siècle et demi plus tard, la crise sanitaire de la Covid-19 secoue les établissements mindinois, mais c'est l'annonce par le Préfet d'une délocalisation des bâtiments construits en bord de Loire qui produit une véritable onde de choc. Un risque de submersion marine conduit à repenser l'accueil des personnes résidant dans les établissements ligériens. L'horizon 2028 est le terme fixé pour ce déménagement historique. Laissons de côté les enjeux juridiques, économiques, organisationnels et les impacts en termes de ressources humaines. Intéressons-nous aux représentations de cette institution.
Allons-nous vers la fin d'une institution ? En 1998, la Maison départementale de Mindin s'est scindée en quatre établissements publics distincts : l'Établissement Public Médico-Social le Littoral, le Foyer de Vie les Abris de Jade, l'Institut médicoéducatif l'Estuaire et l'Établissement d'Hébergement pour Personnes Âgées Dépendantes Mer & Pins. Des années plus tard, de nombreux discours ne laissent pourtant rien paraître de cette division. L'institution va au-delà des murs, du découpage juridique et organisationnel. Une aide-soignante de l'EHPAD de Paimboeuf interrogée répond ainsi : « Le Foyer de Vie les Abris de Jade ? Non, je ne connais pas… À St Brévin vous dites ? Ah oui, vous voulez dire Mindin ! » Le web cristallise également cette représentation, à partir d'un moteur de recherche, les images en ligne actualisées de ces établissements ne sont pas pléthores ou illustrent davantage des mouvements de grève que l'évolution institutionnelle. Très souvent l'église apparaît en toile de fond sur les illustrations, comme une résurgence de l'histoire d'une institution pourtant publique. Les clichés en noir et blanc du vieux lazaret ou de l'ancienne Maison départementale de Mindin sont beaucoup plus accessibles.
Le passé empêcherait-il un nouveau regard sur le visage institutionnel actuel ? Ces établissements semblent souvent associés à une représentation négative et déphasée de leur réalité d'aujourd'hui. Déménager pourrait être au service d'une nouvelle représentation et un symbole de son ouverture engagée depuis plusieurs décennies : les différentes lois du secteur, les formations, les recommandations de bonnes pratiques de la Haute Autorité de Santé, ainsi que les nouvelles technologies et les progrès de la médecine ont transformé les pratiques professionnelles. Des structures se sont ouvertes dans d'autres quartiers brévinois dès 1994 puis dans d'autres communes, comme à Montoir de Bretagne. Des services hors les murs se sont déployés, le maillage partenarial s'est structuré avec le secteur de la santé dont la psychiatrie ou avec le tissu associatif caritatif, sportif et culturel. Les familles sont désormais associées dans les projets d'accompagnement de leurs proches.

Vers une nouvelle représentation de l'institution

Ces transformations paraissent peu jouer sur les représentations extérieures ancrées dans le passé, comme si tout un imaginaire perdurait derrière une enceinte fantôme détruite depuis des années. La presse locale désigne encore «  Mindin comme une ville dans la ville » (1) ou comme un site où « y règne une ambiance surannée, comme si son histoire d'ancien lazaret, puis d'asile psychiatrique, était trop imposante pour être effacée » (2).
Au lieu d'envisager la délocalisation comme la fin d'une institution, ne serait-ce pas au contraire la démonstration d'une institution bien vivante ? Pour le sociologue Marcel Mauss, « les institutions véritables vivent, c'est-à-dire changent sans cesse. » (3) Cette adaptation est plutôt révélatrice de la « normativité » de cette institution, pour reprendre le concept de Georges Canguilhem (4). En effet, ses différentes évolutions témoignent de sa capacité à prendre en compte les modifications du secteur dont elle fait partie. Loin d'être fossilisée, forte de son ossature historique, elle a su amorcer les changements nécessaires, en modifiant ses normes pour continuer à assumer son rôle social auprès de personnes fragilisées.
La délocalisation pourrait décoller une représentation enkystée : « Il n'y aura peut-être plus cette étiquette Mindin » espère une monitrice-éducatrice interrogée. Si l'institution suit l'histoire du médico-social, serait-elle en marche vers la désinstitutionnalisation demandée par les directives européennes ? Pourtant l'institution est au fondement du lien social ; la perspective de désinstitutionnalisation est en fait une dystopie : sa mise en place effective désagrégerait la société. « Le cadavre de l'institution bouge encore » (5) déclarait Karine Lepeytre. Non seulement elle n'est pas morte, mais l'institution doit survivre. L'enjeu est d'enterrer les représentations sclérosées et non l'institution elle-même. Prônons et reconnaissons plutôt l'évolution de l'institution : celle qui poursuit son processus d'adaptation aux nouveaux modèles d'accompagnement.
La délocalisation des établissements n'annonce pas la fin d'une institution historique. Forte de son histoire, elle poursuit simplement son parcours, comme d'autres institutions avant elles et comme d'autres à venir. Nulle fin à l'horizon. Un déménagement est à la fois l'occasion de choisir ce qui doit être conservé et de se projeter dans une nouvelle vie dans un territoire élargi. Il n'est ni question de renier le passé ni de perdre son identité. Il s'agit d'emmener un peu de soi dans ses valises, de « son arrière-pays » (6) disait Jean Oury, tout en allant vers du renouveau.

Ouest France. Jeudi 07 avril 2022 12 : 51 Présidentielle. Pourquoi Yannick Jadot a choisi le site de Mindin, à Saint-Brevin ?
03/02/2022. Ouest France. Présidentielle 2022. À Mindin, rencontre avec un monde en souffrance à Saint-Brevin-les-Pins
Mauss, M. & Fauconnet, P. (1901), « Sociologie », Année sociologique, vol 30. p. 11.
Canguilhem, G. (2013). Le normal et le pathologique, Paris, éd. Presses Universitaires de France.
Lepeytre, K. (2020). Le cadavre de l'institution bouge encore. in Lien Social, N°1313, p. 14-15.
Faugeras, P. ; Gentis, R. ; Oury, J. (2020). L'arrière-pays aux sources de la psychothérapie institutionnelle. Col Des travaux et des jours, Paris, éd. Erès.

Toc Toc, Tosquelles

admin — 2022-05-09T22:00:00Z

Une très belle exposition, « La déconniatrie », vient d'avoir lieu au Musée des Abattoirs de Toulouse, qui mettait à l'honneur le travail et la personne du psychiatre François Tosquelles. On pouvait y voir, entre autres, des œuvres relevant de l'Art Brut, à la mesure de l'inventivité des internés accueillis au centre hospitalier de Saint-Alban, pendant et après la Seconde Guerre, des films documentaires, souvent réalisés par Tosquelles lui-même, montrant des moments de travail et de joyeuses convivialités. Mais on y mesurait aussi l'ampleur du travail effectué dans les autres différents établissements où il a été présent, Le Clos du Nid, Melun, Longueil-Annel, La Candélie. Et pour ceux qui voudraient mieux connaître les enjeux de cette trajectoire, le livre de son fils, Jacques Tosquellas, «  Francesc Tosquelles. Psychiatre, catalan, marxiste  » (2021) vient apporter des éléments biographiques et professionnels passionnants.
Mais comment donner envie aux jeunes générations de découvrir la richesse de ces années d'engagement et de pratique ? Une fois que l'on a pris plaisir à imiter son accent, « déconne mon petit, déconne… », on peut faire connaissance de son œuvre à la fois théorique et complètement intégrée à la vie de chaque établissement. Les témoignages sont nombreux qui montrent l'implication de Tosquelles auprès de la plupart des métiers concernés, par le biais des formations initiées, la supervision et l'analyse de la pratique, par la mise en place des Clubs de patients en partie autogérés et dont on oublie qu'ils viennent du modèle des coopératives anarchistes. On lira aussi avec profit la description du dispositif des « cassettes » audio, enregistrant des échanges en équipe, puis retravaillées, commentées par lui et à nouveau recyclées dans les nouvelles réunions. Son attention au « dehors » de l'institution, à son environnement immédiat : familles, villageois, voisins.
Et toujours en vue de donner envie aux nouvelles générations, si peu lectrices, d'aller vers ses ouvrages (presque tous sont et seront disponibles), on fera référence à la notion de psychothérapie institutionnelle. Certes, l'intitulé n'est pas très glamour et peut même faire peur. Tosquelles et Jean Oury ensuite l'auront mis en place, chacun avec des variantes. Pourtant, les principes de base en sont simples : considérer qu'à l'intérieur de l'institution spécialisée, chacun peut avoir une fonction de soignant et que l'institution elle-même doit faire l'objet de soins. Ce qui implique une égalité de traitement vis-à-vis de tous les intervenants : l'homme d'entretien et le psychiatre, la maîtresse de maison et l'éducatrice de passage, tous sont susceptibles de fixer un temps la greffe d'intérêt du patient-résidant, mais tous aussi se doivent d'échanger entre eux, sans préséance particulière, sur leur pratique, à la fois collective et très individualisée.
Enfin, il faut redire que Tosquelles est un politique, qu'il a commencé sa trajectoire de psychiatre au cœur de la guerre civile espagnole, au milieu et pour les combattants républicains. Et l'on apprendra avec émotion et une certaine admiration, comment il a installé des dispositifs de soins dont prostituées et bonnes sœurs faisaient partie, jusque dans le camp d'internement de Septfonds, en France où il s'était retrouvé, avec ses compatriotes.
Du reste, dans l'ouvrage du fils, les contributions des psychiatres de Catalogne replacent l'importance de sa présence qu'il donna généreusement, au moment l'Espagne sortait du franquisme.
Comme il serait dommage que l'inventivité et le courage de cet homme finissent en commentaires gourmets dans les revues et colloques spécialisés, et comme nous aimerions que les futurs travailleurs sociaux aillent de temps à autre respirer ce vent du Sud capable d'aérer les institutions les plus refermées.
(1) https://www.lespressesdureel.com/ouvrage.php?id=9157&menu=0
(2) https://www.persee.fr/doc/chime_0986-6035_1991_num_13_1_1781 « Une politique de la folie », François Tosquelles, Revue Chimères N° 13, 1991
(3) Jacques Tosquellas (dir), Francesc Tosquelles. Psychiatre, catalan, marxiste. La boite à outils. Éditions d'une. 2021

Documentaire • Au bonheur des fous

admin — 2022-04-11T22:00:00Z

Sous le régime de Vichy, 45 000 personnes sont mortes dans les hôpitaux psychiatriques français. À Saint-Alban (Lozère), seule exception, soignants et malades ont accueilli clandestinement réfugiés et résistants. Les psychiatres François Tosquelles et Lucien Bonnafé y offrent l'asile, entre autres, à un certain Paul Éluard ; ils jettent les premières bases de la psychothérapie institutionnelle, nouvelle conception de la psychiatrie et de l'accueil de la folie. Beaucoup viendront s'y former, dont Jean Oury et Frantz Fanon. L'art brut y fait ses premiers pas. De même les prémices de l'ergothérapie ou des clubs thérapeutiques — aujourd'hui les groupes d'entraide mutuelle — sont réfléchies.
À partir des bobines de films retrouvées dans l'hôpital, la réalisatrice retrace un quotidien audacieux, poétique et politique. Saison après saison, les ateliers, les excursions et leurs pique-niques, les fêtes, rythment la vie de l'institution sur fond d'enjeux politiques fondamentaux. On est loin de l'enfermement psychiatrique tel qu'on le connaît aujourd'hui. Dans son précédent film, Le sous-bois des insensés, Martine Deyres dépeignait dans une même logique la clinique de la Borde dont le responsable, Jean Oury, déclarait joliment : « soigner les malades sans soigner l'hôpital, c'est de la folie  ».
Saint-Alban représenta un abri sûr en période de guerre ; la puissance du mouvement surréaliste mais aussi la musique — fanfare, chorale, concerts, kermesses, bals — y ont tenu une belle place. « Ce sursaut de résistance joyeuse nourrie de poésie reste pour moi un modèle de courage pour faire face à la vision désolante que nous imposent les logiques comptables qui prétendent régir tous les domaines de nos vies », observe la réalisatrice. En effet, le contraste est percutant.

Documentaire • Les heures heureuses | de Martine Deyres| 1 h 17 | Sortie en salles le 20 avril.

Photographies : © DR

Assistantes sociales en lutte 1990-1992. Le succès trente ans après !

admin — 2022-04-11T22:00:00Z

Un combat mémorable

En ces temps de mobilisation du travail social, voilà un livre à lire en priorité. Non pour les résultats obtenus par la lutte des milliers d'assistantes sociales entre 1990 et 1992, mais pour la mémoire historique de leur mouvement exemplaire, multiforme et inventif. C'est un simple arrêté ministériel publié le 26 juillet 1989 qui met le feu aux poudres. L'homologation officielle du diplôme d'assistant de service social le réduit au niveau III, équivalent à un BTS ou un DEUG (Bac + 2). La coupe est pleine ! La profession a déjà pris de plein fouet la dégradation des conditions sociales : montée du chômage, émergence des nouveaux pauvres, multiplication des dispositifs. Ce manque de reconnaissance est vécu comme un affront. Un Comité national d'action se constitue dès le mois de janvier 1990, regroupant onze associations. La négociation avec le ministère, d'abord privilégiée avec notamment le groupe de travail Tisserant, s'avère au final un marché de dupes. Pas moins de quatre-vingt-sept collectifs se créent un peu partout en France : ils sont autogérés, fonctionnant en démocratie directe. Une Coordination les regroupe : la CONCASS. La transcription d'une directive européenne déterminant les équivalences des différents diplômes des pays membres (fixant ceux du social à BAC + 3) relance l'espoir d'une régularisation. Il n'en sera rien. La colère va alors se manifester tant au niveau local que national à travers des manifestations, des affrontements et des actions d'éclat : appel à la grève reconductible du 16 septembre au 16 novembre 1991 ; quatre rassemblements en septembre, six en octobre ; occupation de l'Opéra le 22 novembre, du Conseil d'État le lendemain… Rien n'y fera. Il faudra attendre 2018 pour que cette légitime revendication aboutisse.

Jacques Trémintin

Éd. ANAS, 2021, (231 p. – 20 €)

Quel héritage ?

admin — 2021-12-13T23:00:00Z

Quel héritage ? Dans ce nouveau numéro spécial Lien Social interroge les travailleurs sociaux : qui a imprégné leurs pratiques ? Des précurseurs, des collègues, des personnes accompagnées ? Qu'est-ce que les travailleurs sociaux transportent dans leurs bagages, transmettent à leurs pairs, laissent comme empreinte ? Leurs contributions racontent des histoires d'héritage.

Nos bagages
- Sur les épaules des anciens
  par Christophe Ferreira
- Une éducation sans violence
  par Émilie Philippe
- Le sens de l'héritage
  par Joël Henry

Transmission
- Sa bonne place
  par Anaïs Costa Pereira
- Éloge de la rencontre
  par Tristan Montaclair-Le Foulgoc
- La parole pour transmission
  Dominique Lepage

Traces
- Au-delà du stigmate
  par Annabelle Quillet
- Merci Fatou
  par Samantha Gisclon
- Le lien en héritage
  par Laure-Emmanuelle Louzeau
- Montrer la bonne direction
  par Vincent Kherchaoui
- L'enseignement de l'Autre
  par Thierry Trontin
- Lutte pour la planète et contre les inégalités : même combat
  Entretien avec Jean-Christophe Sarrot

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Livres

Humanité. Une histoire optimiste

admin — 2021-12-13T23:00:00Z

Ambivalence humaine

Et si la vision négative d'une humanité fondamentalement mauvaise, naturellement animée par des réflexes égoïstes, agressifs et violents n'était qu'en partie vraie ? Certes, l'espèce humaine a démontré à travers l'histoire, sa facilité à commettre les pires atrocités. Mais, en y regardant de plus près, il semble qu'elle soit aussi programmée pour se montrer sociable et solidaire, condition sine qua non pendant longtemps de sa survie. Les nombreux exemples décrits par l'auteur le démontrent avec brio. Les bombardements ordonnés sur l'Angleterre par Hitler, puis sur l'Allemagne par Churchill pour créer la panique dans la population ? Ils renforcèrent, au contraire, considérablement les réflexes d'entraide ! La haine entre combattants pendant la guerre 14-18 ? Le 25 décembre 1914, les troupes allemandes et anglaises sortirent de leur tranchée pour participer à une partie de football à l'occasion de noël ! L'île de Pâques ravagée par des habitants inconséquents ? Des historiens donnent une toute autre version : elle fut dépeuplée à partir de 1862, par des chasseurs d'esclaves organisant de gigantesques rafles ! Le roman de William Golding, publié en 1954, « Sa majesté des mouches » qui décrit le comportement autodestructeur d'un groupe d'enfants naufragés, livrés à eux-mêmes sur une île ? L'aventure véridique vécue, en Polynésie, en 1977, par sept garçons échoués pendant un an et demi sur une ile déserte, raconte une toute histoire faite d'amitié et de loyauté ! Pourtant, de célèbres expériences en psycho-sociologie démontrent les dérives potentielles notre espèce… Philip G. Zimbardo qui prouve comment de simples étudiants peuvent se transformer en cruels tortionnaires ? Son protocole était truqué ! L'effet du témoin, inspiré par Kitty Genovese, cette femme poignardée dans la rue sans que les voisins n'interviennent ? Ils la secoururent pourtant. Mais la presse n'en fit jamais état, privilégiant le sensationnel à la réalité ! Comment comprendre ce paradoxe qui fait alterner empathie et asocialité ? En sélectionnant sur plusieurs générations des renards argentés manifestant le moins d'agressivité, Dmitri Beliaïev réussit, contre toute attente, à apprivoiser leurs descendants. Si l'effet placebo favorise la guérison, l'effet nocebo aggrave la maladie. Si l'effet Rosenthal promeut des comportements positifs, l'effet Golem stimule le négatif. C'est l'éducation qui prime.

Jacques Trémintin

Jacques Trémintin

Éd. du Seuil, 2020, (426 p. – 21,90 €)

Histoire des enfants, des familles et des institutions d'assistance. La protection de l'enfance de l'Antiquité à nos jours

admin — 2021-11-01T23:00:00Z

Cela ne date pas d'hier

La protection de l'enfance n'est pas une préoccupation contemporaine. Aussi loin que remontent les traces d'écriture, elle a toujours été présente. Ce livre nous en fait une description précise et détaillée. À commencer par la riche organisation sociale et familiale de l'empire romain. L'autorité toute puissante du paterfamilias lui attribue un droit de vie et de mort sur tous les membres de son foyer, de l'esclave jusqu'à sa femme en passant par son enfant qu'il peut, à sa guise, abandonner, vendre ou laisser mourir. L'avènement de la chrétienté sonne le glas de l'avortement et de l'infanticide, du divorce et de l'adultère. Le concile de Nicée (325) ordonne que chaque évêque prenne en charge les veuves et les orphelins, en ouvrant des maisons de charité pouvant accueillir les malades, vieillards et infirmes. Constantin retire le droit de puissance paternelle à celui qui expose son enfant, le prostitue ou le contraint à des rapports sexuels incestueux. En 534, le code Justinien qui synthétise le droit romain exclut de la correction paternelle la latitude à infliger de graves châtiments corporels, de blesser ou d'estropier son enfant. Cette formulation restera en vigueur quinze siècles ! Tout au long du moyen âge, tout enfant trouvé ou orphelin devait être recueilli dans sa paroisse. Il faut attendre la création, par un édit de 1662, des hôpitaux généraux pour qu'il soit enfermé aux côtés des mendiants, des vieillards, des insensés, des estropiés. Ces établissements sont démembrés à compter de 1 800 et spécialisés selon la population qu'ils reçoivent (prison, hospice, asile psychiatrique, centre de soins). En 1811, chaque arrondissement se doit de créer un hospice des enfants trouvés. Puis, en 1866, émerge les services des enfant assistés. En réaction à la terrifiante mortalité infantile de ces lieux d'accueil, les placements en nourrice se généralisent jusqu'aux 12 ans de l'enfant. Au-delà, il est mis à disposition du ministère de la marine ou part en apprentissage jusqu'à 25 ans. À partir de 1855, le suivi des enfants placés est retiré aux hospices pour être confié aux départements. En 1965, la correction paternelle cède la place à l'assistance éducative. C'est l'ordonnance de 1958 qui fonde la protection de l'enfance que l'on connaît aujourd'hui.

Jacques Trémintin

Éd. L'Harmattan, 2019, (272 p. – 29 €)

Le travail social, en 2050

admin — 2021-03-01T23:00:00Z

Au printemps 2020, en plein confinement, Giorgio Agamben annonçait
que « notre prochain a été aboli » (1). Laurent Ott prophétisait, au même moment, dans les colonnes du Lien social, qu'en 2050, « on deviendra sans doute travailleur social par hasard, par désœuvrement ou par décision d'un logiciel ». Des deux côtés, une même désespérance sur l'humanité…

Reprenons : notre prochain n'a pas été aboli, même si ce système, que nous jugeons comme Agamben à bout de souffle, progresse vers la dissolution des « liens sociaux ». Mais il y a de la résistance, que Laurent Ott ne semble pas apercevoir. Or, il y a eu, en 2020, du mouvement, et pas un enterrement définitif de tout espoir. Si le système prétendument démocratique et prétendument républicain avance à grandes enjambées vers une forme inédite de dictature, n'est-ce pas parce qu'il ne peut plus faire autrement ? Un peu comme s'il jouait ses dernières cartes. Machiavel disait déjà, il y a cinq siècles, que pour assurer son pouvoir, l'État ne devait pas entretenir ses citoyens dans la facilité et l'oisiveté, mais à l'inverse, que la peur et la guerre étaient les meilleurs moyens pour lui de perdurer et d'être fort. La peur : 2020, selon nous, est l'année phare du « gouvernement par la peur au temps des catastrophes », pour reprendre le titre d'un excellent essai (2).
2050, c'est dans trois décennies, soit l'espace d'une (nouvelle) génération. Or, notre génération, elle, touche le fond ; en matière de travail social, cela est particulièrement évident. La nécessité pour les jeunes en 2020 de se choisir un métier, donc une vie parfois – et pas seulement un gagne-pain, car le métier est bien un choix de vie – aussitôt le baccalauréat en poche, aboutit en effet à ce que de nombreux étudiants n'échouent dans les instituts de formation que faute de mieux, et de plus en plus rarement par vocation. Non pas qu'ils n'en aient aucune, mais parce qu'un logiciel affolé les a classés et orientés là où cela lui semblait le plus logique – à « lui », le logiciel, le mal nommé, donc. Dans le travail social, ces étudiants se retrouvent confrontés à une réalité humaine bien plus profonde que les niveaux auxquels agit le système bureaucratique : tout ce qui constitue le Vivant, y compris l'irrationalité de l'espèce humaine. Le Vivant est en soi une valeur politique et éthique, et pas une sorte de lueur mystique dans la nuit financière et médiatique des années de pandémie… En ce qui concerne l'espèce humaine, le Vivant est tellement plus fondamental que même ce système tel qu'il est en 2020 ne parviendra pas à le détruire. Nous gageons ici qu'en 2050, ce Vivant aura resurgi. D'autant que vivre une vie d'humain, c'est vivre l'exubérance de la vie, vivre le lien social, vivre avec Autrui autour de soi, par Autrui, pour Autrui, la liberté d'Autrui prolongeant la mienne, et ne la limitant pas, bien au contraire. Vivre en humain, c'est « se distancer d'un Maître  », de tout maître, et écarter du revers de la main tous les gestes barrières mais aussi toutes les idées catastrophistes et défaitistes qui envahissent le monde. Sans doute Agamben et Ott ont-ils raison, en 2020, de mettre l'accent sur les défis, mais d'ici une génération, ils auront forcément été relevés, car ce système, qui en est incapable, se sera réformé ou aura disparu – le système, pas l'humanité, et encore moins le Vivant.
De 2020 à 2025, voire au-delà jusqu'en 2030 (?), puisqu'il s'agit ici de faire des prévisions, nous serons en état de pandémie et de négation de notre prochain, vu avant tout comme un porteur potentiel de virus et un possible tueur involontaire. Nous vivrons avec la négation de ce qui fait profondément l'être humain, négation inscrite dans la vie quotidienne : réunions limitées voire interdites, masques obligatoires, restrictions massives aux déplacements (3). Mais, vous qui êtes lecteurs du Lien social, vous n'êtes pas sans ignorer cette affirmation fondamentale de Donald Winnicott à propos des enfants déprivés : ils sont ceux qui ont compris que c'est leur environnement qui a failli, et non eux. Nous n'avons pas failli, ce sont eux, les dirigeants, qui ont détruit à petit feu le système de santé en deux ou trois décennies et qui ont évacué les valeurs sociales de notre univers mental individuel et collectif. Va arriver un moment où les institutions qui nous oppriment vont craquer, sous l'effet d'une insurrection générale. Rien à voir avec une révolution, et il ne s'agit pas même ici de parler de guerres civiles ou de violence. Mais, avec Max Stirner, nous pensons à «  l'acte d'individus qui s'élèvent, qui se redressent, sans s'inquiéter des institutions qui vont craquer sous leurs efforts ni de celles qui pourront en résulter […], l'insurrection nous mène à ne plus nous laisser régir mais à nous régir nous-mêmes et elle ne fonde pas de brillantes espérances sur les ‘‘institutions à venir'' » (4). Le travail social sera partie prenante de ce processus ; il n'en sera pas le cœur ni le moteur, car les travailleurs sociaux sont, en tout cas de nos jours, bien trop intégrés au système, et ils ont sans doute intérêt à sa continuation. Donc, surtout pas à l'insurrection. Mais le travail social va constituer un terrain tout à fait passionnant d'observation, tout d'abord, puis d'expérimentation dès que nous nous serons débarrassés de nos premières œillères. À partir de 2030, nous pouvons estimer ou espérer que le mouvement de balancier de l'histoire va s'accélérer : les jeunes et d'autres, des adultes nourris à l'amour du Vivant et à l'envie d'une vie enfin humaine, deviendront travailleurs sociaux par ambition sociale, par envie de vivre pleinement, et pas de survivre prisonnier de cet ersatz que le système actuel nous propose. En 2050, le travail social sera très différent de ce que nous connaissons aujourd'hui. Il aura sans doute pour tâche principale de reconstruire un sens à la vie de toutes celles et tous ceux que des décennies d'errance auront mis à mal, jetés à terre, mais pas anéantis. Il faudra sortir de la survie, réinventer. Le travail social sera multitâches et passionnant : accompagnement pratique et quotidien ; réflexion théorique sur la survie et les déviances qui auront été un moyen de survivre humainement aux décennies passées en refusant la dictature ; nouvelles formes d'éducation populaire et de solidarité réelle et concrète… Le tout dans un contexte politique qui n'aura plus rien à voir avec la France malingre, opprimée et maltraitée de 2020. Ce contexte politique est impossible à imaginer, car les perspectives sont bien trop floues et hasardeuses. Mais c'est ce flou et ce hasard qui nous offrent l'opportunité de préciser, de dessiner les contours, d'inventer un monde autre, sans aucun doute mieux relié au Vivant et porteur de véritables valeurs éthiques. Les deux piliers qui, justement, ont purement et simplement disparu entre 1914 et 2020, malgré tous les combats qui ont été menés pour l'émancipation humaine. Tout est à refaire ? Tant mieux !

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(1) «  Il nostro prossimo è stato abolito », A che punto siamo ? L'epidemia come politica, éditions Quodlibet, Maerata, 2020 (traduit par nos soins).
(2) "Le gouvernement par la peur au temps des catastrophes", collectif, Editions de la Roue, 2013.
(3) Restrictions qu'appelait de ses vœux Eric Schmidt, alors PDG de Google, dès 2013 dans un ouvrage hélas prophétique : The New Digital Age, New York, Alfred A. Knopf ; voir aussi Philippe Godard, Échapper au nouvel âge digital ?
(4) L'unique et sa propriété, Paris, Stock, 1899, p. 377.

L'internationale des républiques d'enfants – 1939-1955

admin — 2020-12-07T23:00:00Z

Enfants de tous les pays, unissez-vous
Avant le désastre de la Seconde Guerre mondiale, des pionniers avaient déjà initié des expériences de Républiques d'enfants : Anton Makarenko en URSS, Janusz Korczak en Pologne ou le Moulin-vieux en France accueillant les petits réfugiés espagnols. Après guerre, se crée une centaine de communautés à travers une Europe ravagée. Ce qui pousse un peu partout ces institutions à les accueillir, c'est bien un sentiment de dette et un devoir de réparation à l'égard des orphelins ou sans logis, victimes de la folie des adultes. La toute jeune UNESCO en fait la promotion, appuyant la première conférence internationale qui regroupe en Suisse, en juillet 1948, une quarantaine de participants. Une fédération est créée. Trois camps internationaux regroupant des enfants de toute l'Europe se dérouleront en 1949, 1950 et 1951. Des formations de moniteurs de homes d'enfants seront organisées. Mais les différences et les différends vont affaiblir l'universalité du modèle. Le mouvement ne trouvera pas la voie de la cohésion et se heurtera très vite à des obstacles infranchissables. Une concurrence entre inspiration laïque et obédience religieuse, d'abord. Une opposition entre les internats de facture traditionnelle et ceux mettant en œuvre ce principe du « self government » qui donne la possibilité aux enfants de se diriger par eux-mêmes, ensuite. Les effets de la guerre froide, enfin, qui substitue les luttes idéologiques au registre pédagogique. Les communautés d'enfants disparaîtront rapidement, sans laisser beaucoup de traces… jusqu'à ce que ce beau livre, illustré de photos d'époque, restitue avec bonheur le souvenir des principaux épisodes d'une période historique à la noble ambition : faire cohabiter des enfants de pays anciennement ennemis, pour leur apprendre à vivre ensemble dans la tolérance mutuelle, la fraternité et la paix.

Éd. Anamosa, 2020, (480 p. – 26 €)