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La lutte pour les droits humains : un combat partagé

admin — 2008-12-11T15:20:00Z

Pour Nicole Hénouille, militante à Amnesty International, relais du secteur Loire Océan pour la promotion des droits humains, l'action militante et l'action sociale peuvent se rejoindre et se compléter

On connaît surtout Amnesty International pour ses appels sur les situations de prisonniers d'opinion. Vous limitez-vous aux seules atteintes aux droits civils ?

Amnesty International est née, en 1961, de la réaction d'un avocat britannique à l'annonce de la condamnation à sept ans de prison de deux étudiants portugais qui avaient porté un toast à la liberté. Son idée de lancer des campagnes pour sensibiliser l'opinion publique et faire pression sur les Etats qui ne respectent pas les droits individuels a abouti à la création de notre association. Nous sommes surtout connus pour notre combat pour les personnes emprisonnées pour des raisons de conscience, mais aussi pour notre lutte contre la torture et la peine de mort. Pourtant, notre engagement s'est élargi depuis 2000. Les droits de l'homme concernent la place de chacun dans la communauté humaine et tout ce qui vise à son épanouissement. On ne peut donc séparer les droits politiques des droits économiques, sociaux et culturels. Quelqu'un qui crève de faim, qui ne peut se soigner ou qui ne reçoit pas l'éducation minimale n'est pas en mesure d'exercer correctement ses droits civils, même s'il en est détenteur formellement. Cela forme un tout indissociable.

Tous les traités internationaux tendent, depuis le texte fondateur de 1948, à préciser les conditions globales d'une vie décente et comment la promouvoir. Nous ne nous limitons donc pas à faire signer des pétitions pour les prisonniers, même si cette action est toujours aussi pertinente, certaines autorités politiques ne pouvant pas toujours se permettre de rester sourdes à nos pressions. Nous dénonçons aussi bien le difficile accès des femmes palestiniennes aux soins quand elles doivent passer de multiples points de contrôle avant de pouvoir aller accoucher à l'hôpital, que l'impossibilité des demandeurs d'asile en France d'accéder à un emploi. Et nous nous battons pour obtenir un droit international permettant des recours en justice quand les Etats ne respectent pas les droits économique, sociaux et culturels.

Il y a un point commun qui vous rapproche des travailleurs sociaux, c'est votre neutralité face aux gouvernements en place…

Amnesty ne prend effectivement jamais position sur les décisions politiques des gouvernements, comme pourrait le faire un parti politique ou un syndicat. Mais, à la différence des travailleurs sociaux qui sont payés par l'Etat, nous poussons notre indépendance jusqu'à refuser toute subvention gouvernementale. Mais, si nous ne donnons pas d'avis sur les lois qui sont votées, en revanche nous nous prononçons sur leurs effets, quand ils sont attentatoires aux droits humains. Nous n'avons ainsi rien à dire sur les choix de l'Etat français en ce qui concerne les modalités répressives de la délinquance, sauf quand elles se traduisent par un niveau inacceptable de violences policières ou par des modalités d'incarcération non respectueuses de la dignité humaine. Il en va de même pour l'organisation libérale de l'économie.

Nous n'avons rien à en dire, sauf quand l'exploitation sauvage du pétrole provoque, dans certains pays, la pollution des nappes phréatiques ou quand la déforestation sans limites prive de ressources des populations entières. Cela a pour effet un exode soit interne à ces pays vers les bidonvilles des grandes métropoles, soit externe vers les pays développés. Tout cela ne fait que renforcer la misère ou encourager les candidats à l'immigration clandestine, avec pour effet l'accroissement de l'exclusion face aux droits économiques et sociaux.

Quel rapport faites-vous entre votre combat pour ces droits humains et l'action des professionnels du social ?

Nous nous rejoignons inévitablement. Nous nous retrouvons d'abord autour de valeurs communes. La base de l'action des travailleurs sociaux est quand même la sensibilité aux situations qui plongent certaines populations dans des difficultés, les empêchant d'accéder à une vie décente et digne. Mais, si notre objectif est le même, nous n'intervenons pas sur le même plan. Prenons, par exemple, le cas de la délocalisation d'une usine installée dans une petite ville, situation qui plonge ses habitants dans la misère sociale. Les travailleurs sociaux vont accompagner les effets catastrophiques provoqués par cette fermeture. Notre propre action sera de dénoncer l'éventuelle action d'une multinationale qui ne respecte pas ce que nous identifions comme des droits humains de base : vivre d'un emploi et disposer de revenus issus du travail.

Nous voulons agir en amont, sur les conditions qui provoquent une diminution de l'accès aux droit économiques et sociaux, les travailleurs sociaux intervenant bien plus dans l'après coup et en urgence, pour tenter de réparer ce qui a été cassé. Notre action est donc complémentaire. Mais, il nous arrive aussi d'être côte à côte. Nous lançons régulièrement des actions auprès des professionnels de l'enseignement ou du social, dans le domaine, par exemple, de la lutte contre les discriminations, qu'elles relèvent du racisme ou du sexisme. Se battre pour les droits humains peut prendre bien des formes. Si militer à Amnesty en est une, il en est aussi d'autres, comme agir dans le cadre de sa profession, la fonction de travailleur social s'y prêtant tout particulièrement.

La déclaration de 1948 : source d'inspiration du travail social

admin — 2008-12-11T15:17:00Z

Le 10 décembre 1948, les cinquante-huit membres de la toute jeune Organisation des nations unies adoptaient en assemblée générale la Déclaration universelle des droits de l'homme. L'occasion, soixante ans après, de mesurer l'impact de ce texte sur le travail social

L'avènement de la modernité marque une évolution politique majeure : l'abolition de la tyrannie et l'émergence des revendications d'égalité et de libertés. Ces droits individuels ne peuvent se déployer que dans un cadre qui leur garantit un espace minimum permettant à chacun de s'épanouir, selon ses propres goûts et désirs. Pour autant, ce cadre comporte autant de droits (la collectivité ne peut tout se permettre contre les individus) que d'obligations (on ne peut pas tout se permettre contre les autres individus, qui disposent des mêmes espaces de liberté, car tous les hommes sont égaux), les uns et les autres étant intrinsèquement liés par un lien de réciprocité. On ne fait pas aux autres ce qu'on n'aimerait pas soi-même subir. Le droit à être respecté dans sa dignité implique l'obligation de respecter celle des autres.

La structuration des droits humains a émergé en trois vagues successives. Il y a d'abord eu les droits civils et politiques (droits de pensée, d'expression de circulation, de grève, d'association, de réunion…) arrachés dans la lutte contre les régimes de monarchie absolue. La seconde génération de droits a été le fruit des luttes syndicales et associatives : ce sont les droits économiques, sociaux et culturels (droit au travail, au logement, à l'éducation, à la santé, à un revenu minimum, aux loisirs, à parler sa langue…) Il y a enfin les droits à la solidarité (droits au développement, à la paix, à un environnement sain, à l'accès à l'eau…) mis en exergue par le combat des organisations humanitaires (lire l'interview de Nicole Hénouille, militante à Amnesty International). Ce mouvement connut une consécration internationale en 1948.

Le monde vient de sortir de l'une des pires guerres qu'il a connue. En réaction aux horreurs du nazisme, une commission de la toute jeune Organisation des nations unies est chargée en 1945 de rédiger un texte proclamant les droits humains. Celui-ci sera adopté en assemblée générale le 10 décembre 1948 sous le nom de « Déclaration universelle des droits de l'homme ». S'inspirant de l'esprit tant de la Déclaration d'indépendance des Etats-Unis de 1776 que de la Déclaration française datant de 1789, ce texte va au-delà, puisqu'il ne se limite pas aux seuls droits et libertés civiques et politiques (chacun doit pouvoir vivre, penser, s'exprimer, se réunir, s'associer, se syndiquer, se déplacer… à sa guise), mais s'étend aussi aux domaines économiques, sociaux et culturels (chacun doit pouvoir travailler, profiter de repos suffisant, bénéficier de loisirs…).

On y trouve aussi le croisement de deux approches du droit : ceux inhérents à l'existence de la personne, en tant que membre à part entière au sein de la société, et ceux liés à l'obligation de la communauté à son égard. Chacun a le « droit de » faire valoir ses intérêts, ses besoins, ses désirs dans la limite où ils ne viennent pas nuire à ceux d'autrui. Mais il a aussi le « droit à » toute une série de protection que lui doit la société. Ce sont les droits créances dont l'Etat et la collectivité doivent s'acquitter : la sécurité sociale, un traitement équitable, une éducation gratuite, un niveau de vie, un bien-être et une santé suffisante…

La Déclaration universelle des droits de l'homme est d'une richesse telle que chacun des articles peut nous concerner dans notre quotidien professionnel. L'article 2, par exemple, dénonce toute distinction « de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation. » Voilà qui nous fonde à nous battre pour l'accès à l'emploi des handicapés ou des basanés. L'article 5 affirme que « nul ne sera soumis à la torture, ni à des peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants. » Cela ne peut que renforcer notre combat contre les mauvais traitements subis par des enfants ou des personnes vulnérables, tout autant que contre les conditions de détention dans certaines prisons ou centres de rétention. « Nul ne sera l'objet d'immixtions arbitraires dans sa vie privée », affirme l'article 12.

La mise en cause du fichier Edvige trouve ici un argument de poids. Que dire de l'application aux gens du voyage de l'article 13, « toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un Etat », quand on sait qu'ils sont encore tenus, chaque trimestre, de faire pointer un carnet de circulation ? On doute de l'application de l'article 14, « devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l'asile en d'autres pays », quand on connaît le doute et la suspicion systématiques qui accueillent cette demande d'asile. « Toute personne, en tant que membre de la société, a droit à la Sécurité sociale » affirme l'article 22 : quid de celles et de ceux qui n'ont pas les moyens de se faire soigner et qui fréquentent les permanences de Médecins sans frontières ? La démonstration pourrait s'étendre à l'ensemble du texte. Décidément, les droits de l'homme constituent une source inépuisable.

Travail social et droits de l'homme

admin — 2008-12-11T15:14:00Z

Si l'aide aux plus faibles se retrouve dans toutes les sociétés, le travail social proprement dit s'est structuré autour de valeurs qui ont évolué aux cours des siècles. De l'influence religieuse, on est passé à une approche scientifique nourrie de sciences humaines, puis à une démarche militante. Trois styles qui, loin de s'annuler, se retrouvent sur un thème qui dépasse tous les clivages idéologiques : celui de la dignité humaine. Thème fondateur s'il en est de la Déclaration universelle des droits de l'homme qui fête son soixantième anniversaire cette semaine et a largement inspiré le travail social

Le travail social s'est construit à partir de toute une série de fondements éthiques et de représentations idéologiques. Ces influences multiples doivent se concevoir comme autant de couches d'un millefeuille, qu'il est fort difficile de séparer les unes des autres, tant leur enchevêtrement forme un tout complexe. Chacun se sent plus proche de l'une, sans jamais être vraiment éloigné des autres.

Mais, si nous sommes bien les héritiers d'un ensemble de sources d'inspiration, être légataire d'une succession ne signifie pas l'accepter dans son entier (lire article). Il s'agit surtout de connaître la nature des fées qui se sont penchées sur le berceau de nos professions et décider, en pleine connaissance de cause, ce que l'on fait de ce qu'elles nous ont transmis. Se pose ensuite une question : existe-t-il des valeurs communes qui les transcenderaient toutes ? Avant de proposer une réponse à cette interrogation, commençons par repérer, une à une, ces influences.

Influence religieuse

Dans la plupart des civilisations, l'on trouve des dispositifs permettant d'organiser le secours aux pauvres, aux infirmes, aux vieillards et aux orphelins. Pendant les deux premiers millénaires de notre ère, en Europe, c'est l'Eglise qui a assuré ce service. Le fondement de la foi chrétienne est comme dans bien d'autres religions l'adoration d'un Dieu. Particularité de ce culte, cette dévotion s'exprime non au travers de sacrifices divers et variés, mais au travers de l'amour de son prochain (qui perpétue, il est vrai, le sacrifice d'un crucifié). La doctrine officielle du christianisme invite ses adeptes à faire le bien d'autrui, comme meilleur moyen de gagner le paradis. La charité est même considérée comme la première des vertus.

Mieux encore, chaque figure de pauvre personnifie le Christ en personne : soulager l'un revient directement à servir l'autre. Certes, il y aurait beaucoup à dire sur le gouffre qui s'est creusé, tout au long des siècles, entre ces nobles intentions et leur concrétisation. Malgré tout, reconnaissons-le : jamais une religion n'a autant élevé le secours et la générosité à l'égard des plus démunis, au rang de premier devoir du croyant. À compter du IVe siècle, se généralisent les « diaconies », ces institutions destinées à venir en aide aux exclus, accueillant malades et déshérités. Des ordres se créent avec pour mission première, l'assistance aux pauvres.

François 1er tentera, pour la première fois, de séculariser cette intervention en créant « le grand bureau des pauvres » qui perçoit une taxe sur les propriétés laïques et ecclésiastiques destinées à alimenter un fond de distribution d'aumônes. Mais, pour l'essentiel, ce sont les congrégations qui gardent la haute main sur l'assistance et ce jusqu'à la moitié du XXe siècle. Rien d'étonnant, dès lors, que l'action sociale reste encore largement imprégnée des conceptions judéo-chrétiennes de « don de soi » et de charité.

Rôle de la science

Avec la modernité, émerge une nouvelle perspective : celle d'une amélioration continue et sans limite des conditions d'existence. L'accroissement fabuleux tant de la production de richesses que du secteur des connaissances ouvre l'avenir sur un espoir insoupçonné jusqu'alors : pouvoir enfin comprendre le monde et percer à jour le fonctionnement de l'être humain, permettant ainsi de mettre un terme aux malheurs de l'humanité.

Finalement, le mythe du progrès scientifique a explosé en vol, sous les coups de boutoir des guerres, des violences, des génocides qui ont atteint des sommets de cruauté. Si l'obscurantisme qui s'imposa pendant 2000 ans dans le sillage des religions n'avait pas réussi à changer l'homme, la rationalité triomphante du XXe siècle ne semblait pas y avoir mieux réussi.

Les injustices et inégalités étaient juste devenues encore plus criantes, en regard de l'abondance dont disposait une petite minorité de la population mondiale. L'action sociale est confrontée aujourd'hui au paradoxe d'une société qui n'a jamais été aussi riche et qui, pourtant, n'a jamais cumulé autant de disparités dans la répartition des ressources. Les professionnels, toujours mieux armés et formés pour comprendre les mécanismes à la fois psychiques et sociaux des populations auprès desquelles ils interviennent, sont confrontés à l'impuissance de réussir à les accompagner dans une dynamique d'intégration.

Mais, ce n'est pas parce que les sciences de l'homme ne se sont pas montrées suffisantes pour vaincre la souffrance et l'exclusion, qu'elles n'en sont pas moins nécessaires. En tant que fondement incontournable de nos professions, la dimension technicienne reste donc à la fois une ambition et une illusion qui l'imprègne et la perpétue.

Apport du militantisme

La fin de la résignation face au destin est une transformation majeure que l'on doit à la modernité : l'individu n'est plus condamné à subir son sort. La prédestination, que lui imposait jusque-là sa communauté d'appartenance, a disparu au profit de la liberté de conduire sa vie sur des chemins qu'il peut, dans une certaine mesure, choisir. L'ordre du monde tel qu'il se présente à lui, n'a plus rien d'irrémédiable. Chacun peut agir pour le changer. C'est l'époque des militants, des mouvements de masse et des révolutions. Certains préconisent la violence, d'autres lui préfèrent le combat démocratique.

Aux premières lignes de l'accompagnement des plus déshérités, les travailleurs sociaux sont tentés de se joindre aux militants pour changer une société décidément trop marquée par les injustices. Rappelons-nous, Lien Social avait consacré un colloque à cette question, en octobre 1999. Les arguments s'y succédèrent, s'opposant et se contredisant dans une farandole incessante. Le travail social ne saurait être autrement que subversif, il favorise l'accouchement d'un monde meilleur, affirmaient les uns.

Nos enfants nous demanderont des comptes : qu'avez-vous fait pour résister à l'exclusion et à la montée des inégalités et de la misère ?, disaient les autres. Comment peut-on se protéger derrière une position de neutralité, en s'identifiant à la seule fonction de technicien qui, pour légitime qu'elle soit, est loin d'être suffisante ? Par quelle schizophrénie pourrait-on renier des aspirations au changement social inhérentes à un métier en contact avec des populations particulièrement victimes de l'injustice ? Pour une partie des intervenants donc, les professionnels ne pouvaient pas ne pas s'engager. Pour d'autres orateurs, en revanche, il était tout à fait illusoire de vouloir changer la société à partir de sa place de professionnel. L'action sociale n'est pas une cause, mais un métier, affirmaient-ils.

La démarche militante est dangereuse en ce qu'elle ne mesure pas la réussite de l'action sur les résultats obtenus, mais à l'aune du postulat de départ. Ce qui compte, c'est la fidélité à la doctrine. Tout au contraire, seule la relation contractuelle peut apporter une garantie aux usagers de ne pas être confrontés au pire des arbitraires. C'est pourquoi, le cadre du travail devait l'emporter sur l'idéologie. Le travail social devait s'émanciper définitivement du militantisme chrétien et philanthropique des âges premiers. Peine perdue, à la fin du forum, les participants appelés à voter, l'affirmèrent à près de 70 % : les travailleurs sociaux doivent être des militants.La fibre de l'engagement et de l'implication, le désir de transformer le monde et ne pas se contenter de le faire accepter aux plus démunis taraudent encore nombre de professionnels.

Pourtant, les grandes utopies révolutionnaires qui revendiquaient l'émancipation de l'espèce humaine ont sombré dans la tyrannie et le génocide, contribuant largement à décrédibiliser l'action militante. Tant de dévouement, de renoncement et de sacrifices pour en arriver à de si cruelles déceptions… Tout ça, pour ça ? Les milliers de fervents partisans de l'activisme politique, syndical ou associatif, s'interrogeant sur leur engagement, préférèrent au final se réfugier dans le cocon de leur vie privée. Il n'est qu'à voir la difficulté de mobilisation qui concerne autant les travailleurs sociaux que les autres fractions de la population, pour s'en convaincre.

Valeurs fédératrices

Le travailleur social ne serait-il finalement qu'une chimère : à la fois curé (par son souci du souci d'autrui), technicien (par son utilisation des connaissances en sciences humaines) et militant (par son désir de transformer le monde) ? Les uns s'identifieront à l'une ou l'autre de ces figures, d'autres voudront s'en détacher.

Ecartons tout de suite les protestations des mécréants désireux de ne pas être confondus avec les croyants. Si la religion peut inspirer certains travailleurs sociaux à vouloir faire le bien de leur prochain, l'altruisme et le profond sentiment de solidarité motivent d'autres à agir pour ne laisser personne sur le bord du chemin. On retrouve là l'équivalent laïc de la morale chrétienne, tel que l'exprimait Léon Bourgeois dans sa théorie sur le solidarisme qu'il définissait comme ce « lien fraternel qui oblige tous les êtres humains les uns envers les autres, nous faisant un devoir d'assister ceux de nos semblables qui sont dans l'infortune. »

Revenons, à présent, à notre interrogation première : y a-t-il des valeurs qui transcenderaient chacune de ces représentations et dans lesquelles tout un chacun pourrait se retrouver ? Ces références fédératrices existent : ce sont les droits de l'homme. Considérer comme vecteur universel un certain nombre de droits inaliénables s'appuie sur une conception de l'être humain qui traverse les coutumes, les cultures et les spécificités locales. Cela revient à établir un principe éthique qui s'impose en tous temps, en tous lieux et en toutes circonstances. Ce qui n'est pas sans irriter les pourfendeurs d'une pensée globale accusée d'agir tel un rouleau compresseur, en venant araser les spécificités ethnoculturelles et les appartenances collectives.

Peut-on néanmoins faire le pari que le travail social trouve dans les droits de l'homme le fondement de son action quotidienne ? Si l'on s'inspire de l'enseignement des religions qui valorisent la fraternité et l'égalité entre les hommes (même si les pires discriminations s'opèrent en leur nom), l'on sera en conformité avec cette hypothèse. Si l'on se réfère à l'influence scientifique, beaucoup de chercheurs ne conçoivent pas leur prospection, sans de solides bases éthiques : « science sans conscience n'est que ruine de l'âme » affirmait déjà Rabelais au XVIe siècle. Là aussi, la proposition des droits de l'homme semble cohérente.

Quant au militantisme qui s'inscrit dans une lutte pour un monde plus juste, il se réfère au principe d'équité et de respect dû à tous comme à chacun (même si, là aussi, les meilleures causes ont trop souvent justifié les plus inacceptables exactions). Les trois mamelles qui ont nourri le travail social (et qui continuent à le faire) sont donc en cohérence avec ce paradigme qui peut constituer leur point de rencontre et de synthèse : la recherche de la dignité humaine comme finalité première et ultime.

Chaque individu a une valeur en lui-même, qui transcende les différences physiques et la couleur de peau. Sa légitimité n'est pas dans l'appartenance à une communauté ou une religion. Elle tient dans sa structure biologique, au simple fait d'appartenir à l'espèce humaine, dans le partage d'une même nature universelle. La dignité d'autrui s'impose à moi, quelque valeur que je lui confère, tout simplement parce qu'il est homme. Et rien ne peut mieux garantir le respect qui nous est dû que de respecter autrui.

Dans une époque marquée par l'individualisme et le repli égoïste, exiger de l'autre qu'il prenne en compte nos droits implique de se reconnaître obligé envers lui. De telles conceptions dépassent les clivages idéologiques et permettent de se retrouver autour d'une même vision de l'humanité et de la place que chacun y tient.

Soixantième anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme : travail social et droits de l'homme

Mélanie-LS — 2008-12-11T10:32:00Z

Les AMP : prendre soin au quotidien

admin — 2008-12-11T09:14:00Z

Le décret du 2 mars 2006 a substitué le diplôme d'État d'aide médico-psychologique à l'ancien certificat d'aptitude aux fonctions d'AMP créé en 1992. Cette réforme ouvre ainsi à la validation des acquis de l'expérience, comme tout diplôme d'État, avec la création des référentiels diplômes. Le cœur de métier de l'AMP reste l'accompagnement de populations dépendantes en institutions comme les EHPAD ou les maisons d'accueil spécialisé. La spécificité du métier d'AMP tient dans l'articulation entre l'accompagnement au quotidien et la relation éducative, liée en partie à l'histoire de la profession. « Le quotidien du résident devient celui du professionnel de l'AMP, du soignant. La prise en charge se situe à l'intersection des deux vies. Chaque histoire se nourrissant de l'autre pour en faire une troisième ».

L'activité de l'AMP renvoie à la nécessité de mettre en mots l'action, à rendre visible ce qui n'est pas présentable comme le handicap, la vieillesse, la mort et permettre à une catégorie de personnes de s'inscrire dans la communauté humaine : « en parler c'est déjà leur donner une existence sociale. » La fonction de l'AMP requiert des capacités personnelles de relation à l'autre, de confrontation aux actes répétitifs au quotidien et d'une certaine maîtrise de soi. Il faut aussi accepter la double contrainte d'être bien traitant et la cause de douleur due aux soins nécessaires à effectuer dans le cadre de la prise sanitaire notamment. L'accompagnement s'entend dans le rapport aux familles, dans le partage d'informations où professionnels et parents fabriquent « un maillage chaleureux et protecteur pour la personne handicapée ».

L'alternance de témoignages et de réflexions donnent, dans ce numéro, une approche très intéressante de la profession d'AMP pour s'interroger sur le « prendre soin de qui, de quoi, comment et pourquoi ? ».

Empan n°70, éd. érès, 2008 (160 p. ; 16 €)

Sigmund est fou et Freud a tout faux

admin — 2008-12-11T06:32:48Z

Il est des théories que l'on croyait bien ancrées, jusqu'à ce qu'un regard décalé instille doute et incrédulité. René Pommier a relu de façon critique les théories de Sigmund Freud, sur l'interprétation des rêves. On en ressort confondu : comment une telle somme de fariboles a-t-elle pu se perpétuer ? Pour Freud, l'activité onirique constitue la voie royale de l'accès à l'inconscient. Ce qui était jusque-là le monopole des mages et des sorciers, devint une discipline à part entière de la psychologie. Penser que, pendant le sommeil, le psychisme humain pourrait libérer fantasmes, désirs, angoisses et peurs est une idée séduisante. Seulement, voilà : Freud cherchait surtout à construire un système de pensée susceptible d'interpréter le monde d'une façon absolue et systématique. Aussi transforma-t-il son postulat en un dogme rigide fondé sur un argumentaire pour le moins ridicule.

Premier axiome : le rêve exprime toujours un désir. Seconde vérité : il reflète ce qui s'est passé la veille. Troisième révélation : le sens qu'il recouvre n'a rien à voir avec son contenu manifeste. Pour bien le comprendre, il faut aller chercher sa logique cachée, latente. Et comme chacun le sait : « Il n'y a pas de sphère de représentations qui ne puisse symboliser des faits et des désirs d'ordre sexuel. » Dès lors, il s'agit de trouver un lien, aussi fragile, saugrenu ou rocambolesque soit-il, entre le récit du rêve et ce qu'il est censé traduire.

L'un rêve de l'extraction d'une dent ? Cela signifie qu'il s'est masturbé. Une matrone jette un regard lourd laissant apparaître la chair rouge de sa paupière ? Il y a là le symbole évident du sexe béant d'une femme. Le tic-tac d'une pendule ? C'est bien sûr les battements du clitoris, lors de l'excitation sexuelle. Quant au fait de monter un escalier, je vous le donne en mille : c'est pour Freud le symbole le plus fréquent et le plus clair des rapports sexuels. Bien entendu, le patient est, tout comme le lecteur, un peu étonné de telles interprétations. Qu'à cela ne tienne : « Nous intervenons de notre propre chef, complétons les allusions, tirons des conclusions irréfutables, formulons ce que le patient n'a fait qu'effleurer dans ses associations », recommande le maître.

Le caractère extrêmement aventureux des interprétations de Freud n'a d'égal que l'assurance avec laquelle il les assène. Il formule ses théories comme si elles étaient démontrées et indiscutables. Précaution face aux objections de la simple logique : quand un rêve montre quelque chose, il peut signifier le contraire : il fallait y penser ! « Ce que Freud demande au rêve, c'est ce que le voyant demande à sa boule de cristal : lui laisser une totale liberté d'interprétation », affirme René Pommier. Car le choix de faire appel à tel ou tel symbole est arbitraire. Le problème est de prétendre à la généralisation et à l'universalité.

éd. de Fallois, 2008 (186 p. ; 18 €)

Le tueur sur un canapé jaune. Les rêves et la mémoire traumatique

admin — 2008-12-11T06:32:34Z

Bernard Lempert est psychothérapeute. L'un de ses outils de travail, c'est l'interprétation des rêves. S'il rend hommage à l'innovation majeure que constitua le travail de Freud sur la question, il reconnaît tout autant qu'il s'agit là d'une construction tout à fait arbitraire : « La découverte est historique, mais l'échafaudage conceptuel est brinquebalant » (p.263). Sa propre approche se veut bien plus humble. La symbolique ne s'apprend pas, explique-t-il, elle se découvre. Il n'y a pas de science des rêves. Cela n'empêche pas de chercher à être pertinent, mais à l'intérieur d'une sphère délimitée par le non savoir : « Je parle un peu de ce que j'ai compris, au milieu de tout ce que j'ignore » (p.357). On est effectivement là bien loin des extravagances à prétention universaliste du fondateur de la psychanalyse.

Pour Bernard Lempert, l'être humain est parfois confronté à des expériences traumatisantes. Il y a les traumas inhérents à l'existence. Le décès d'un proche qui réactive l'angoisse de mort, le travail de deuil devant permettre de ne pas mourir psychiquement d'avoir un jour à mourir. La peur de l'abandon qui est une souffrance morale, en même temps qu'une menace et une mise en danger potentiels. L'autonomie, quant à elle, n'est pas une mince affaire : elle ne conditionne pas seulement la liberté, elle refonde l'identité. Elle reprend les enjeux de la naissance en les réactualisant. Mais il y a aussi d'autres traumas bien plus dramatiques, tels les agressions sexuelles, violences, accidents subis pendant l'enfance ou par la suite. Les rêves ont ceci de particulier qu'ils reviennent sur le déroulement de cette vie, en même temps qu'ils s'invitent dans la profondeur de ce qui a été vécu.

Certains d'entre eux contiennent de la mémoire traumatique. Mais ils ne se contentent pas d'en garder la trace ou de se la remémorer. Ils tentent de la traiter en analysant ce qui s'est passé et en décomposant l'attaque subie par la personne. Ils comportent donc bien une lecture et un commencement d'interprétation. L'élaboration symbolique et les commentaires de l'analyste sont la poursuite et la reprise de cette première lecture. La conscience cherche à comprendre, en faisant le détour par l'inconscient qui sait plein de choses. L'interprétation des rêves est donc un travail d'extraction de sens. C'est quand on ne revient jamais sur son histoire qu'on fragilise son présent, parce qu'on laisse libre champ à la répétition. Reprendre le passé n'est pas le ressasser mais tenter de s'en extraire, pour en évacuer les charges traumatiques. Si l'on tranche le nœud gordien du trauma, se projeter dans l'avenir redevient alors possible. L'auteur illustre son travail d'élucidation des rêves, tout au long de son ouvrage, aux travers des multiples songes confiés par ses patients.

éd. du Seuil, 2008 (369 p. ; 23 €)

Réforme de l'ordonnance de 45 : toujours plus de répression

admin — 2008-12-11T06:32:16Z

Un principe fondamental – la primauté de l'éducation sur la répression – est menacé. Le législateur entend baisser l'âge de la responsabilité pénale et la fonction du juge pour enfants est revisitée. Que devient la prévention ?

Musclant l'ambiance d'un contexte déjà tendu, le porte-parole de l'UMP relançait le 1er décembre la vieille idée malsaine de détecter les troubles du comportement « pré-délinquants » chez les enfants, à partir de trois ans. En 2006, la pétition Pas de zéro de conduite avait pourtant, sur ce sujet, engrangé plusieurs dizaines de milliers de signatures (presque 200 000 à ce jour).

Le 15 avril dernier, la ministre de la Justice, Rachida Dati, a installé une commission, dite Varinard, chargée de formuler des propositions pour réformer l'ordonnance du 2 février 1945 sur l'enfance délinquante, texte fondateur dont les principes instituent une justice spécifique pour les mineurs et la primauté de l'éducation sur la répression. Argumentaire à l'appui du dossier de presse remis alors aux journalistes : « La population de mineurs délinquants a augmenté de plus de 360 % en moins de 50 ans », « la délinquance est plus jeune et, en 2006, plus de 57 000 mineurs ont été condamnés, dont plus de 700 pour des crimes ». Plusieurs magistrats et chercheurs spécialisés – tel Laurent Mucchielli du groupe Claris – avaient pourtant démonté ces affirmations.

Le 3 décembre, la commission Varinard a rendu sa copie : elle préconise la rapidité dans les procédures et le rapprochement du statut des mineurs de celui des majeurs, de même qu'une responsabilité pénale abaissée à 12 ans. Par ailleurs, elle recommande la création d'un tribunal pour mineurs à juge unique, le remplacement de l'ordonnance de 1945 par un code pénal spécifique et l'extension des centres éducatifs fermés. Enfin, les mesures éducatives de protection des mineurs ne seraient plus prises en charge par la justice, mais par les conseils généraux (avec quels moyens ?).

L'Unicef rappelle son « attachement indéfectible » à l'ordonnance de 45

Vives réactions : la Fédération nationale des associations de réinsertion sociale (Fnars) dénonce cette nouvelle « primauté du répressif sur le préventif ». Enquête à l'appui, l'Union nationale interfédérale des œuvres et organismes privés sanitaires et sociaux (Uniopss) démontre que 76 % des acteurs associatifs soutiennent la double compétence du juge pour enfants. Les syndicats et associations d'éducateurs et de magistrats spécialisés dans la prise en charge de la jeunesse en difficulté dénonçaient déjà fin octobre ce « démantèlement » et ce « désengagement ».

Le principal syndicat d'éducateurs, le SNPES-PJJ a déposé, le 4 décembre, un préavis de grève. Dans une lettre ouverte au président de la République, le psychanalyste Joseph Rouzel, fait un beau parallèle entre son arrestation il y a quarante ans, lorsqu'il était ado, pour délit de vagabondage, et sa rencontre avec un travail de prévention : « Ecraser la grande avancée des ordonnances de 1945 sur le répressif nous conduira au pire », prévient-il. L'Unicef elle-même rappelle son « attachement indéfectible » à l'ordonnance de 45, et fait s'exprimer sur son site une trentaine d'experts sur cette réforme. « Au-delà de ce chantier juridique, se joue la vision que porte la société sur ses enfants et sa jeunesse », avertit-elle (« vision réactionnaire et répressive de l'enfance », dénonce le syndicat de la magistrature).

Pointant une « dramatique régression », le club Droits, justice et sécurités – présidé par Christine Lazerges, professeur de droit spécialiste du droit des mineurs – propose, lui, dix mesures alternatives. Et la prévention ? Tous les professionnels savent que nombre de jeunes en difficulté sociale, souvent victimes de violences intra ou extra familiales, finissent par commettre des actes de délinquance. Les mesures éducatives prennent ici tout leur sens. En amont.