Lien Social

« Nous voulons rejoindre le droit commun »

admin — 2008-05-22T14:20:00Z

Entretien avec Isabelle Schweiger, travailleuse du sexe en formation d'assistante sociale et salariée de l'association de santé communautaire Grisélidis à Toulouse.

Quel regard porte votre association sur la prostitution ?

Trois grandes approches de la prostitution sont recensées : l'abolitionnisme, le prohibitionnisme et le réglementarisme, nous ne nous inscrivons dans aucune de ces trois approches puisque toutes considèrent la prostitution comme un fléau social et, en partant de ce principe, la parole des prostituées n'a jamais été prise en compte. Or, dans notre association, nous faisons un travail de réflexion en interne, et si possible au niveau national, qui comprend les personnes prostituées. Le deuxième axe de notre travail est de porter la parole des prostituées vers l'extérieur. Je suis moi-même issue du terrain de la prostitution, j'ai intégré l'équipe de salariés de l'association en 2001.

Est-ce que vous vous inscrivez dans le néo-réglementarisme ?

Ces termes ne me parlent pas. On parle aussi d'abolitionnisme humaniste, de nouvel abolitionnisme, mais, au bout d'un moment, il faut arrêter avec toutes ces terminologies qui éloignent du sens premier. À l'heure actuelle, les prostituées tentent d'ouvrir le dialogue sans intermédiaire, il faut parvenir à une réflexion concertée. Le néo-réglementarisme ressemble peut-être à ce que voudraient les personnes prostituées mais il faut vraiment prendre en compte leur parole, enlever la stigmatisation qui pèse sur elles, permettre un véritable accès aux même droits sociaux que les autres citoyens.

Quel statut souhaiteriez-vous obtenir pour les personnes prostituées ?

Nous ne voulons pas de statut à part. Nous voulons rejoindre le droit commun. Or, actuellement, les prostituées n'y ont pas accès. C'est un frein à leur autonomie, à une réorientation de carrière. Nous ne parlons pas de réinsertion mais de réorientation professionnelle. La nuance est très importante. Cela signifie que la personne peut poursuivre son activité puisque nous reconnaissons qu'elle y développe des compétences, nous légitimons ainsi également la source de ses revenus. C'est le premier pas vers l'autonomie.

Comment s'organise le travail de votre association ?

Nous avons un local ouvert quatre jours par semaine où les personnes viennent avec ou sans rendez-vous [1]. Nous possédons également un bus, véritable lieu d'accueil mobile qui nous permet d'aller à la rencontre des personnes. Nous sommes beaucoup sur le terrain et dialoguer avec nous ne nécessite pas d'avoir une demande particulière. Le bus favorise aussi les liens entre les différents groupes de personnes. Il permet la circulation d'informations ce qui, pour nous, est un devoir essentiel. Le savoir commence par l'information et la réflexion ne peut venir qu'après l'information. Si, au cours de nos rencontres, des demandes particulières émergent concernant l'accès aux soins, aux droits, etc. nous pouvons recevoir les personnes en entretien au local et les accompagner dans leurs démarches. Nous avons une équipe pluridisciplinaire. Je suis moi-même en formation d'assistante sociale.

Quel type d'information faites-vous circuler ?

Nous informons de tout ce qui peut se passer à tous les niveaux et qui, en général, ne transpire pas des sphères professionnelles, des colloques, des réunions. Nous transmettons cette information aux prostituées dans une volonté de transparence mais également pour surmonter la séparation actuelle des différentes sphères. Il existe un vieil usage qui consiste à parler de prostitution, de l'état des prostituées mais de ne jamais parler avec les prostituées. La distance est réelle entre ce qu'il se passe intra-muros dans des milieux qui se sont un peu auto érigés comme des spécialistes, les idées qui circulent dans les médias et la réalité du terrain. Il faut un travail de très longue haleine pour enfin faire entendre la voix des personnes, qu'elles s'expriment par elles-mêmes. Pouvoir s'exprimer, c'est aussi pouvoir se sentir légitime dans des colloques et des réunions, sans se sentir de trop. Je me souviens que des grands colloques s'étaient tenus lorsque j'étais sur le terrain et j'en avais été informée après coup. Je m'étais alors questionnée : comment se fait-il que nous n'en ayons pas été informées ? En réaction, cette question a, pour moi, été l'amorce d'une démarche de mobilisation.

[1] Association Grisélidis - 2 impasse Belfort - 31 000 Toulouse. Tél. 05 61 62 98 61 - mail : griselidis@wanadoo.fr

Cabiria : au côté des travailleurs du sexe

admin — 2008-05-22T14:16:00Z

À Lyon, l'association Cabiria mène un travail autour de trois pôles : une action de santé communautaire sur le terrain, des travaux de recherches sur les travailleurs du sexe et la migration, et l'accès au savoir et à la culture par le biais de l'université solidaire.

Cabiria [1] a d'abord été un projet expérimental pendant deux ans. Mené par l'Amicale du Nid et la DDASS, l'association a pris son autonomie en 1995, en embauchant ses deux premières salariées : une infirmière et une prostituée. « Il y a des personnes prostituées dans notre équipe de travail comme dans notre conseil d'administration. Pour nous, une prostituée avec dix ans de tapin possède dix ans d'ancienneté si elle devient animatrice de prévention. Elle connaît le travail du sexe, sait définir les besoins et peut mener une action autour de la santé communautaire. » Cette parité constitue la pierre d'angle de l'action de Cabiria. L'association s'est donc écartée de la vision du travail social tel qu'il est envisagé à l'Amicale du Nid. Pour la directrice actuelle de l'association, Florence Garcia : « À Cabiria, nous considérons qu'une personne qui se prostitue développe des compétences professionnelles en termes d'adaptation et de prévention. Ces compétences doivent être valorisées. »

La santé communautaire

L'association compte douze salariés permanents dont une équipe de terrain composée de deux éducateurs, deux animateurs de prévention, deux infirmières et trois médiatrices culturelles. Une équipe de jour et une équipe de nuit se relaient pour rencontrer les prostitué (e) s sur leur lieu de travail, en ville ou sur les routes nationales à l'extérieur de l'agglomération lyonnaise. Ces tournées, en voiture le jour et dans un minibus la nuit, permettent de maintenir les liens avec les travailleuses et travailleurs du sexe, faire connaissance avec les nouvelles venues, distribuer des préservatifs et assurer un travail d'information et de prévention. Cette action de santé communautaire se prolonge à la permanence du siège de l'association.

En plus des tournées, un accueil collectif est ouvert tous les matins. C'est un local au centre de Lyon, qui fait face à l'Hôtel de Ville. Le lieu se veut informel, ouvert à tous. Tout un chacun peut y prendre un café, échanger, parler boulot, abandonner quelques confidences sur sa vie. « Il y a des habitué (e) s qui restent quelques heures, d'autres ne s'arrêtent que le temps de la pause café, en attendant qu'un membre de l'équipe de Cabiria accède à leur demande », complète la directrice. L'après-midi, les salariés de l'association reçoivent en entretien individuel et surtout accompagnent celles et ceux qui le demandent en les escortant jusqu'aux structures médicales, les organismes institutionnels (préfecture, ANPE, Assedic…) et associatives [2].

Les médiatrices culturelles

Depuis une dizaines d'années, Cabiria a embauché des médiatrices culturelles. La première en 1999 était Albanaise, une autre est Nigériane. Issues de la même immigration, ces interprètes ont généralement traversé les mêmes galères que les migrant (e) s qui se prostituent. Elles se sont cassées les dents sur les mêmes difficultés pour obtenir un papier officiel et comprendre un système d'organisation à la française qui échappe complètement au nouveaux venus.

Linda Bakiu pratique la médiation culturelle à Cabiria depuis mai 2002. Elle chaperonne les usagers jusque chez le médecin, à l'hôpital, chez l'avocat, à la préfecture ou aux Assedic. « Imaginez que vous ayez à ouvrir un compte bancaire en Albanie. Il faut connaître comment fonctionne le système, illustre-t-elle. Ici, c'est pareil. Ce n'est pas tout d'avoir une interprète, il faut aussi décoder les règles d'organisation du pays, ce qui n'est pas une mince affaire ! En plus, le jargon ou le dialecte des filles change selon la région d'où elles viennent et selon leur niveau scolaire. Ce sont des petites choses, mais elles jouent un rôle déterminant pour que la relation soit empreinte de confiance dès le départ. »

Et puis, il faut attendre de trouver le bon moment pour que l'information traduite par la médiatrice culturelle soit intégrée. Les médiatrices culturelles apportent au reste de l'équipe des éléments de compréhension essentiels pour se figurer les réalités dans lesquelles se trouvent ces femmes. Elles favorisent la confiance. Et puis retrouver une langue amie, la nuit, dans le bus de Cabiria, facilite tout de suite le premier contact.

Gagner la confiance

« Les médiatrices culturelles nous aident à approcher avec un peu plus de réalisme les représentations que possèdent ces migrantes et qui sont parfois fort éloignées des nôtres. Ce sont des clés pour notre action », assure Florence Garcia. Pour beaucoup d'Africains, le sida est une maladie mortelle, qui emporte sa victime très rapidement dans un isolement social complet et d'atroces souffrances. C'est ce qu'ils ont vu dans leur pays et c'est la façon dont ils abordent le VIH en France. Dans certains pays, l'IVG n'est pas accessible ou les gens s'imaginent que la contraception peut provoquer des cancers. Dans d'autres, la pilule est mal vue et l'IVG est légale. Les migrantes arrivent avec ces habitudes et ces représentations. Les médiatrices culturelles apportent à l'ensemble de l'équipe des éléments pour appréhender les différentes réactions et les comprendre plus rapidement et plus précisément afin de faciliter le travail de prévention.

« Pourquoi les usagers ne nous disent-ils pas toujours la vérité, alors que nous travaillons pour eux ? », s'interroge un éducateur de l'équipe. « Parce que tu es juste un européen qui vit dans un monde développé, qui dit des choses que les migrants ne sont pas obligés de croire. Tu proposes des services gratuits, mais tu attends peut-être quelque chose en retour. Pour les usagers, les services gratuits sont suspects », tente d'expliquer Patience Obikohwe, médiatrice nigériane depuis un an et demi à Cabiria. « Il faut aussi expliquer que Cabiria ne donne pas de papiers, ni de carte de séjour !, ajoute-t-elle. La médiation culturelle va dans les deux sens, se faire comprendre par les usagers et les éducateurs ». Les médiatrices culturelles suivent également des formations aux premiers soins, à la législation des migrants, etc.

Le renouveau de l'université

En 2002, pour lutter contre la désaffiliation sociale et l'exclusion assez prononcée que traversent les personnes prostituées, Cabiria a mis en place l'université solidaire, citoyenne et multiculturelle de l'association. Il s'agit d'un système de formation continue relativement souple avec quelques cours fondamentaux : français, anglais, informatique et ateliers de danse, de chants, d'arts plastiques.

Cette université a trois ambitions : permettre d'apprendre librement, sans étiquette et à son rythme. Cette université a rencontré un franc succès. Elle emploie six vacataires à l'année. Les cours sont gratuits. Aucune formalité n'est demandée et l'assiduité n'est pas exigée. Il suffit de laisser son prénom et son année de naissance pour participer au cours. « Cet anonymat est plutôt une réussite », commente Florence Garcia qui, avant d'être directrice, fut professeure de français pendant cinq ans à l'université solidaire de Cabiria. « Les participants ne sont plus Rmistes, prostitués, toxicomanes ou chômeurs, ils n'ont pas d'étiquette préétablie comme c'est le cas dans certains dispositifs. Cette mixité fonctionne plutôt bien, dans une tolérance exceptionnelle. »

Le but de l'université est de revenir à la formation en dédramatisant le retour sur les bancs de l'école et ce que cela peut impliquer pour certains. Retrouver le goût et le plaisir d'apprendre, se réinscrire dans un groupe. La mixité du public est garantie par les partenariats que Cabiria a tissés avec d'autres associations de la région lyonnaise qui travaillent avec des femmes, des migrants, pour la réinsertion de publics souffrants de pathologies chroniques. Si l'absence d'assiduité est très confortable pour les participants, c'est un casse-tête pour les profs qui doivent composer tout au long de l'année.

Mais la formule semble réussir. Reprendre une formation après des années de prostitution demeure une véritable gageure. Les personnes prostituées, mêmes si elles en ont la motivation, se situent assez souvent hors de tous les dispositifs de retour à l'emploi proposés par l'ANPE ou accessibles aux bénéficiaires du RMI. Et même si elles peuvent y prétendre, beaucoup craignent le contrôle social que pourraient exercer ces dispositifs sur leur situation.

Sans formation possible, difficile de se projeter à moyen terme vers une autre activité. Enfin, si elles arrivent à décrocher une formation gratuite, dix mille autres choses sont aussi importantes que les cours. Elles ratent une fois, deux fois, et se font rayer des listes pour manque d'assiduité. « Cette modalité que nous proposons convient assez bien aux jeunes d'Europe de l'Est qui viennent d'arriver en France, sont en errance et ne possèdent pas forcément de droit de séjour. Ils ont besoin d'apprendre les bases du français et puis changent de ville assez rapidement. »

En fait, cette université sert de tremplin. Elle permet de reprendre confiance, de recréer du lien social. Les participants viennent pour un cours et s'inscrivent ensuite à d'autres. Et ils peuvent alors se sentir plus forts pour entamer une démarche de formation plus classique par la suite. Cette université connaît depuis plusieurs années un franc succès. En 2007, 170 personnes ont suivi les cours, avec une écrasante majorité de femmes malgré tout (70 %). La formation les aide aussi à se projeter dans l'avenir. L'université reste une entreprise fragile. En 2005, faute de financements seuls le français, l'informatique et l'atelier d'écriture avaient pu être maintenus.

[1] Cabiria - BP 1145 - 69203 Lyon cedex 01. Tél. 04 78 30 02 65

[2] En 2006, Cabiria a suivi activement 540 personnes et contacté 9597 travailleurs et travailleuses du sexe, dont 4198 la nuit, 1648 le jour et 3751 au local d'accueil de l'association. Elle a distribué 224 640 préservatifs, 2750 seringues, 2030 Stéricup et 1200 Stériflit

Soutenir les femmes chinoises qui se prostituent

admin — 2008-05-22T14:12:00Z

Le Lotus Bus, de Médecins du Monde, assure des permanences pour les femmes chinoises qui se prostituent à Paris. À ces personnes isolées, ne parlant pas le français, il propose un programme de réduction des risques, d'accès aux soins et aux droits.

L'action de Médecins du Monde auprès de femmes prostituées chinoises démarre en 2002. Dans les permanences du programme d'échanges de seringues à Château Rouge et à Strasbourg Saint-Denis, l'équipe constate que de nombreuses femmes chinoises viennent régulièrement chercher des préservatifs, visiblement parce qu'elles se prostituent. Avec l'aide d'interprètes chinois, elle les oriente vers les lieux d'accès aux soins et aux droits, notamment le Centre d'accueil de soins et d'orientation (Caso) de l'association.

En 2004, baptisée Lotus Bus [1], la mission obtient un financement propre de l'Observatoire de l'égalité femmes/hommes de la Ville de Paris. En 2006, le programme d'échanges de seringues quittant le giron de Médecins du Monde, elle acquiert un bus et propose des permanences aux femmes prostituées chinoises dans quatre sites parisiens. Deux salariés et une trentaine de bénévoles – dont vingt sinologues - assurent les permanences.

Liées par une dette

Les femmes qui fréquentent le Lotus Bus sont pour la plupart originaires de métropoles du Nord-Est chinois, où les usines ont fermé. Agées en moyenne de quarante-cinq ans, souvent divorcées, elles viennent en France dans l'espoir de travailler pour payer les études onéreuses de leur unique enfant, devenu adolescent ou jeune adulte. Seules, coupées de tout réseau familial et social, elles doivent rembourser la dette contractée auprès des passeurs pour financer leur voyage (de 7 000 à 15 000 €). Ne maîtrisant pas la langue, ces femmes se retrouvent souvent exploitées par des compatriotes du Sud. Elles travaillent dans des ateliers de confection ou auprès d'enfants, pour un salaire très bas, voire inexistant. Vivant dans des dortoirs onéreux, déboutées du droit d'asile, sans papiers et sans ressources, elles sont très vulnérables.

Certaines se tournent alors vers la prostitution. « Ces femmes subissent de nombreuses violences, déplore Mélanie Quétier, coordinatrice de la Mission Lotus Bus. La loi de sécurité intérieure de 2003, pénalisant le racolage passif, les rend vulnérables, les expose aux violences et laisse les agresseurs impunis, car elles n'osent pas porter plainte. » Leur statut de sans-papiers les fragilise, les clients le savent et certains en profitent. L'un d'eux a affiché dans le quartier d'une femme, un texte illustré de sa photo, affirmant qu'elle est contaminée par le virus du sida. « Pour une histoire aussi cruelle qu'on nous a confié, combien, moins dramatiques, nous sont tues ? », s'inquiète la coordinatrice.

Après quelques mois de prostitution, les femmes se protègent a minima, apprenant quelques mots de français pour laisser penser qu'elles le parlent et cachent leur statut de sans-papiers. « Nous essayons de parler avec elles, mais souvent elles estiment qu'il n'existe aucun recours, poursuit Mélanie Quétier. Elles se trouvent dans une situation paradoxale : nous leur assurons qu'elles bénéficient de droits dans un pays où la police les pourchasse et les arrête. Comment pourraient-elles ne pas se sentir perdues ? »

Le tabou de la sexualité et du sida

Les permanents et les bénévoles du Lotus Bus bénéficient d'une formation interne sur la réduction des risques (utilisation du matériel délivré : préservatifs, gel lubrifiant…), les infections sexuellement transmissibles, mais aussi sur la culture chinoise afin d'aborder la sexualité ou le sida, deux sujets tabous en Chine. Ils doivent aussi composer avec ces femmes qui ne s'identifient pas à des prostituées, préférant dire qu'elles « travaillent dans la rue ». Ils les orientent auprès d'un réseau de partenaires pour l'accès aux soins (aide médicale d'Etat, CMU…) et aux droits (demande de droit d'asile, de titre de séjour pour raisons médicales…) : Caso, Association Pierre Ducerf pour l'accompagnement juridique et socioprofessionnel, Les amis du Bus des femmes, une association qui accompagne les personnes prostituées et peut notamment leur fournir une domiciliation administrative…

En 2007, le bus a compté une file active de 446 personnes. Chaque année, quelque 150 nouvelles femmes prennent contact avec lui.

[1] Lotus Bus - 62 bis avenue Parmentier - 75011 Paris. Tél. 01 43 14 81 65. mail : lotusbus@medecinsdumonde.net

Une prostitution qui a changé de visage

admin — 2008-05-22T14:08:00Z

La délégation parisienne du Mouvement du Nid soutient les femmes qui désirent sortir de la prostitution et se reconstruire. Depuis une dizaine d'années, elle rencontre en majorité des femmes originaires de pays de l'Est et de pays africains anglophones.

Mercredi après-midi dans les locaux de la délégation parisienne du Mouvement du Nid. Charly [1], quinze mois, tee-shirt marron bordé de bleu et baskets oranges, sillonne la pièce réservée à l'accueil mères-enfants, attiré par le tapis de jeux, les livres et les jouets mis à sa disposition. Ce tout nouveau lieu, inspiré des Maisons vertes créées par Françoise Dolto, est animé par quatre bénévoles (stagiaires psychologues et éducatrice spécialisée en formation). Il permet aux femmes enceintes et aux mères de se rencontrer et d'échanger avec des professionnels. Dans les pièces voisines, plusieurs femmes d'origine africaine en situation irrégulière ont rendez-vous avec un bénévole qui les aide à constituer un dossier pour l'obtention d'un titre de séjour, d'autres viennent rencontrer la personne référente qui leur offre, chaque semaine, écoute et soutien.

La délégation parisienne du Mouvement du Nid est constituée d'une quinzaine de bénévoles actifs [2]. Plusieurs soirs par mois, un duo homme/femme va à la rencontre de personnes prostitué (e) s à Paris. Objectifs : nouer un premier contact avec elles, venir régulièrement afin qu'elles s'habituent à rencontrer des personnes extérieures à la prostitution, tisser un lien de confiance, inviter les femmes à la permanence parisienne du Mouvement et orienter les hommes vers des associations spécifiques. « Tisser ce lien de confiance est un travail de longue haleine et demande de la constance, souligne Jacques Milard, responsable adjoint de la délégation parisienne. Ces personnes subissent le poids du milieu de la prostitution, avec ses phénomènes d'emprise et de déstructuration. Les mettre en confiance nécessite du temps. »

En une dizaine d'années, le public rencontré par les bénévoles parisiens a changé de visage. Aux personnes prostituées françaises et maghrébines, ont succédé un grand nombre de femmes originaires de pays de l'Est (Albanie, Roumanie…), puis d'Afrique anglophone (Sierra Léone, Nigeria…) Aujourd'hui, elles représentent 80 % du public accompagné. La plupart des femmes ont gagné la France sous l'influence d'un réseau leur ayant fait miroiter du travail. À la souffrance liée à la prostitution, s'ajoute la nécessité de régulariser leur situation, condition indispensable pour amorcer un travail de reconstruction.

Pour les personnes prostituées étrangères, ne parlant pas le français, la délégation de Paris a tout d'abord mis en place des cours collectifs de langue, afin d'établir un lien de confiance et les inciter à raconter leur histoire. « Certaines femmes, notamment celles originaires de pays de l'Est, sont victimes de mafias organisées, très dures, qui leur ont fait subir une sorte de « dressage », afin qu'elles soient dociles en France », rapporte Jacques Milard. « D'autres, d'origine Africaine, ont subi des « rites », menés par des sectes, qui les ont menacées de « sorts » ou de représailles en cas de rébellion », poursuit Charlette Vrolant, une autre bénévole. À ces femmes qui vivent dans la peur, parler de leur situation demande beaucoup de courage.

Aux femmes sans papiers, la délégation de Paris propose de constituer une demande de séjour s'appuyant sur la Convention de Genève du 2 décembre 1949 [3], ratifiée par la France en 1960, qui privilégie une politique abolitionniste. Considérant la prostitution et la traite qui lui est inhérente comme incompatibles avec la dignité humaine, les Etats signataires s'engagent – notamment – à leur apporter une protection et une aide à la réinsertion. Le Mouvement du Nid aide notamment les femmes accompagnées à rédiger leur histoire de vie pour se libérer de la prostitution, un récit qui sera utile à celles sans papiers dans la constitution de leur demande de titre de séjour. Mais l'heure est cruelle pour les personnes en situation irrégulière qui doivent s'armer de patience face au durcissement des lois liées à l'immigration.

En revanche, et en théorie, le fait de démarrer cette procédure les protège de l'expulsion en cas d'arrestation. La rencontre avec les bénévoles du Mouvement du Nid, leur accompagnement et leur soutien, permet chaque année à des femmes de prendre leurs distances avec la prostitution. L'obtention d'un titre de séjour ouvre une porte à celles sans papiers qui peuvent enfin songer à amorcer un travail de reconstruction. Le temps pour se réapproprier sa vie varie d'une femme à l'autre, chacune étant singulière et avançant à son rythme. « Il faut les pousser et les soutenir sans cesse, souligne Jacques Milard, le trajet de reconstruction n'est pas linéaire. » Chaque année, la délégation parisienne accompagne environ cent cinquante femmes.

[1] Le prénom a été changé

[2] Mouvement du Nid - délégation de Paris - 81 rue Haxo - 75020 Paris. Tél. 01 42 82 17 00

[3] Convention pour la répression de la traite des êtres humains et de l'exploitation de la prostitution d'autrui, esclavage, travail forcé, trafic de personnes, exploitation de prostitution d'autrui

La prostitution : champ de bataille des associations

admin — 2008-05-22T14:04:00Z

Une sorte de guerre se joue entre les associations qui interviennent auprès des prostituées. Une guerre idéologique selon qu'elles considèrent la prostitution comme une inadaptation sociale ou comme un métier. Positions qui conditionnent également le travail social réalisé sur le terrain : faire sortir les personnes de la prostitution ou bien reconnaître aux travailleurs du sexe des droits équivalents à tous les citoyens. Deux approches si éloignées l'une de l'autre, qu'elles n'ont même pas réussi à s'unir dans une opposition commune à la loi de sécurité intérieure et à ses effets dramatiques sur les personnes prostituées.

Elles le répètent depuis cinq ans. Les associations qui interviennent spécifiquement dans le champ de la prostitution ne cessent de dire que la loi de sécurité intérieure (LSI), votée le 18 mars 2003, est une calamité pour les personnes prostituées, notamment celles qui travaillent dans la rue (LS n° 757 du 16 juin 2005). Elle pénalise le racolage passif [1] d'une amende de 3750 € et d'une peine de prison de deux mois. Ce texte entrave, par ailleurs, le travail de lien fait par les associations.

Désormais considérées comme délinquantes, les personnes se cachent, quittent les centres villes, s'isolent. Les agressions, dont elles sont la cible, augmentent. Les violences policières aussi puisque ces personnes, devenues clandestines, n'osent plus porter plainte et sont à la merci de l'impunité ressentie aussi bien par les agresseurs que les policiers. Précarisées, les pratiques à risque – rapport sans préservatif – sont parfois acceptées parce que les clients proposent alors un tarif plus élevé. Ce même constat revient dans la bouche de tous les responsables associatifs et pourtant, tous ne le disent pas de la même manière. Surtout, ils ne font pas front uni pour contraindre les responsables politiques à abolir ce texte. Pourquoi ?

Clivages exacerbés

« Les associations spécifiques pour les prostituées s'inscrivent dans une philosophie, une conception de ce qu'est, pour elles, la prostitution et cela conditionne le type d'assistance qu'elles choisissent d'apporter aux personnes », explique Lilian Mathieu, sociologue, chargé de recherches au CNRS [2]. Or, ces conceptions s'opposent avec une grande violence. Violence qui s'est, en outre, vivement exacerbée depuis le début des années 2000. « L'arrivée visible, à la fin des années 90, de prostituées de l'Est sur les trottoirs des grandes villes, alliée à une forte médiatisation qui a donné dans le sensationnalisme, a interpellé les pouvoirs publics. Des riverains, exaspérés par les nuisances, les ont également sollicités », analyse Lilian Mathieu.

La nomination de Nicolas Sarkozy au ministère de l'Intérieur en 2002 a ajouté de l'huile sur le feu. Il a fait de la répression son discours et l'élection présidentielle d'alors s'est focalisée sur le thème de l'insécurité. « La représentation de la fille de l'Est, nécessairement manipulée par des proxénètes, forcément connectée à la mafia, à la fois victime et coupable, a fait des prostituées de rue l'incarnation de l'insécurité. Dès lors, la répression contre les prostituées était légitimée comme un moyen indirect d'atteindre les proxénètes », ajoute Lilian Mathieu. Un débat public s'est alors engagé sur l'attitude à avoir à l'égard de la prostitution. Les clivages entre les différentes approches se sont exacerbés à tel point que les associations qui s'inscrivent dans l'une ou l'autre de ces approches ont jugé inimaginable une contestation commune de la loi de sécurité intérieure.

Pourtant, cette loi a été qualifiée, par les uns comme les autres, de prohibitionniste, approche que les deux camps récusent, puisqu'elle pénalise les proxénètes mais aussi les prostituées. Exemple le plus flagrant de la discorde : au lendemain du vote de la loi, les associations de santé communautaires, les collectifs de prostituées, soutenues par les associations de lutte contre le sida comme Act-up ou Arcat, ont organisé une manifestation pour demander son abrogation. Quelques jours plus tard, les associations abolitionnistes, soutenues par des mouvements féministes, en ont organisé une autre avec la même revendication. Pourquoi une telle dissension ?

Le règne de l'abolitionnisme

La France a fermé ses maisons closes en 1946. La loi dite « Marthe Richard » a mis fin à la réglementation de la prostitution qui existait jusqu'alors. Aujourd'hui, le terme de réglementarisme qualifie donc une approche qui appuie l'encadrement légal de la prostitution et notamment la réouverture des maisons closes. Depuis 1946, la France a tourné le dos à cette conception et est entrée dans une époque abolitionniste. L'objectif est l'abolition de la prostitution sans pour autant réprimer les personnes prostituées. Il s'agit, d'une part, d'un long processus d'éducation sociale pour faire disparaître la demande et, d'autre part, d'un accompagnement des personnes dans une démarche de réinsertion sociale. « Les associations de type abolitionnistes s'inscrivent dans un rapport moral à la prostitution, pense Lilian Mathieu. Elles la considèrent comme une inadaptation sociale, une expression paroxystique de la domination masculine qui, en soit, la disqualifie. »

Dès lors, les personnes prostituées sont des victimes d'un système prostitutionnel contre lequel il s'agit de lutter. Le mouvement du Nid s'inscrit dans cette approche, c'est l'une des associations les plus anciennes dans ce champ et l'une des plus présentes puisqu'elle a des délégations dans la plupart des régions de France (lire le reportage). Son coordinateur national, Samuel Prieur, conteste avoir un jugement moral : « Nous ne jugeons pas, nous ne disons pas : la prostitution, c'est bien ou c'est mal. Nous disons qu'il y a des personnes qui souffrent dans la prostitution et qu'il faut les aider à s'en sortir. »

L'association, qui fait partie de la collégialité du comité catholique contre la faim et pour le développement (CCFD), mouvement et services de l'église catholique, conditionne toutefois son aide à la sortie de la prostitution. Samuel Prieur détaille les étapes d'action de l'association : « Nous allons rencontrer les personnes, pour un premier contact, sur les lieux de prostitution, mais nous considérons que ce n'est pas le meilleur endroit pour parler librement avec elles. Nous leur donnons donc rapidement nos coordonnées et nous leur expliquons que nous avons des permanences, dans tous les départements où nous sommes présents, où nous pouvons les accueillir dans des locaux neutres. Là, nous allons prendre le temps pour déconstruire l'histoire de la personne afin de comprendre ce qui l'a amenée dans la prostitution. »

L'association estime ce passage obligatoire afin que la personne ait un meilleur regard sur son histoire. « Lorsqu'elles disent qu'elles ont choisi ce métier, nous cherchons à savoir si elles l'ont vraiment choisi et voir les éléments de leur vie qui les ont poussées dans la prostitution, poursuit Samuel Prieur. Nous arrivons alors souvent à une phase importante pour nous : la personne va reconnaître qu'elle n'a pas choisi d'être prostituée et dire qu'elle veut s'en sortir. » Au mouvement du Nid, c'est uniquement à partir de ce moment-là que l'aide à la réinsertion commence. Samuel Prieur qualifie les associations de santé communautaires de « réglementaristes » et leur reproche « d'aider les personnes à s'inscrire dans la prostitution. »

Rejoindre le droit commun

« Nous ne sommes pas réglementaristes », assurent pourtant la plupart des associations de santé communautaires que sont, par exemple, le Bus des Femmes à Paris (lire le reportage), Cabiria à Lyon (lire le reportage) ou Grisélidis à Toulouse (lire interview). Nées de la lutte contre le sida au début des années 90, elles ont d'abord eu une approche pragmatique, dans l'urgence : il fallait faire de la prévention pour faire face au sida. Dans cette même optique, elles considèrent que les personnes prostituées sont celles qui connaissent le mieux le monde de la prostitution et sont les mieux placées pour faire de la prévention auprès de leurs pairs et de leurs clients.

Ces associations sont donc souvent constituées à part égale par des travailleurs sociaux et des travailleurs (ses) du sexe. Leur travail se base essentiellement sur un accompagnement des personnes pour faire valoir leurs droits. « Ces associations ne considèrent pas nécessairement la prostitution comme une inadaptation sociale qui frapperait des victimes mais comme un domaine de compétences qui doit être reconnu et valorisé parce que cette approche est utile à la prévention », analyse Lilian Mathieu.

La loi de sécurité intérieure et ses conséquences catastrophiques sur la prévention - perte du lien avec les associations, pression des clients pour des rapports sans préservatif, précarisation des personnes prostituées – a engendré une forte mobilisation de ces associations et une « volonté de prendre en main une réflexion politique sur ce que l'on veut pour la prostitution », avance Marie-Élisabeth Handman, anthropologue [3].

Cette volonté se traduit notamment, depuis deux ans, par la tenue d'assises de la prostitution [4] afin « de réfléchir à une possibilité de statut, une forme de néo-réglementarisme, qui ne consisterait pas du tout à revenir aux maisons closes, qui étaient bien souvent lieux d'esclavage pour les femmes. L'idée est plutôt d'obtenir un statut de travailleur indépendant », explique Marie-Élisabeth Handman. Entrer dans le droit commun et jouir de la protection sociale, du système de soins, de la protection vieillesse, est l'objectif majeur de cette reconnaissance de la prostitution comme d'un métier à part entière.

C'est d'ailleurs pour cela que le terme de travailleur du sexe est utilisé par ces associations. Pour Marie-Élisabeth Handman, cette reconnaissance doit nécessairement s'accompagner d'un retrait de tous les articles du code pénal qui concernent le proxénétisme. À ses yeux, les vrais proxénètes peuvent être poursuivis par de multiples autres articles du code alors que les articles sur le proxénétisme « rendent la vie des personnes prostituées extrêmement difficile et contribuent à leur stigmatisation parce qu'ils touchent toutes les personnes qui sont en relation privée ou de travail avec elles, explique Marie-Élisabeth Handman. Un chauffeur de taxi qui les conduit à leur lieu de travail, un petit marchand de préservatifs dans les bois, toute personne qui rend des services à une prostituée est passible de proxénétisme. » La levée de ces articles leur permettrait également de se constituer en association ce qu'elles ne peuvent faire aujourd'hui sous peine d'être poursuivies pour proxénétisme aggravé.

Or, une des grandes revendications des assises de la prostitution et des personnes prostituées qui s'y rendent est de pouvoir s'approprier la parole sur leur propre activité. L'association Les Putes, créée par des travailleurs du sexe et anciens militants d'Act-up dont ils ont repris les méthodes, en est le plus récent exemple. « Nous ne vendons pas stupidement notre corps : nous proposons des services sexuels », assure-t-elle.

Se réapproprier l'insulte, en faire le nom de l'association, transformer le stigmate en fierté, faire valoir les compétences des personnes, l'association a eu, pour Marie-Élisabeth Handman, le mérite de « donner un bon coup de fouet à la réflexion sur la prostitution. Elle est à l'origine de la Pute pride (défilé sur le modèle de la Gay pride ndlr), une manière très actupienne de redonner confiance en soi à des personnes ultrastigmatisées depuis des siècles. » Un « groupuscule très minoritaire », en décalage complet avec la réalité multiforme du terrain et qui disparaîtra aussi vite qu'il est apparu, selon Samuel Prieur. Les tirs de missiles entre camps adverses ne sont pas prêts de s'interrompre.

[1] Nouveau délit, il punit « le fait, par tout moyen, y compris par une attitude même passive, de procéder publiquement au racolage d'autrui en vue d'inciter à des relations sexuelles en échange d'une rémunération ou d'une promesse de rémunération. »

[2] Auteur, entre autres, de La condition prostituée, éd. Textuel, septembre 2007

[3] Elle a notamment dirigé avec Janine Mossuz-Lavau, politologue, l'ouvrage collectif La prostitution à Paris, éd. de la Martinière, 2005

[4] Les premières assises ont donné naissance au collectif Droit et prostitution

La prostitution : champ de bataille des associations

Mélanie-LS — 2008-05-22T08:26:00Z

Handicaps et sexualités - Le livre blanc

admin — 2008-05-22T06:12:27Z

Trop longtemps, le handicap a transformé celles et ceux qui en étaient atteints en êtres à part, en marge de la société, ni hommes, ni femmes véritables, tantôt anges, tantôt bêtes, incapables d'être aimés ou d'aimer eux-mêmes. Aux tabous religieux ou moraux se rajoutait la crainte d'une hérédité qui reproduirait les déficiences. Peu à peu, les parents et les éducateurs ont cessé de traiter les personnes atteintes de handicap sur le seul registre de la protection et ont admis la nécessaire prise en compte de leur sexualité. Il n'est pas d'établissement d'accueil qui ne s'interroge aujourd'hui sur cette dimension incontournable de la vie humaine. Car si la génitalité n'est pas l'unique source de plaisir personnel ou de libération pulsionnelle, on ne peut nier la souffrance que constitue le fait d'en être privé. D'autant que la revendication d'un accompagnement à la vie intime, affective et sexuelle ne se résume pas au seul droit à la jouissance charnelle.

On est là dans une approche infiniment plus complexe qui renvoie à la recherche d'un bien-être total à la fois physique et moral et à la prise en compte de cette part d'humanité que chacun d'entre nous possède en lui. Pourtant, si la relation à l'autre est vécue pour la plupart sous le registre de l'évidence, il n'en va pas de même pour les personnes en situation de handicap qui, souvent placées dans une situation de dépendance, rencontrent des difficultés à accéder à un rapport de séduction pouvant aboutir à des relations plus intimes. Déconnectées de leur corporalité, elles ont besoin d'être aidées à se réapproprier leur corps, à l'apprivoiser et à mieux le maîtriser. Alors que dans certains pays du nord de l'Europe, l'assistance sexuelle existe depuis quarante ans, la législation de notre pays réprimant le proxénétisme bloque toute possibilité : un individu contribuant à fournir les moyens nécessaires à un rapport sexuel rétribué encourt sept ans d'emprisonnement et 150 000 € d'amende !

L'accompagnement érotique se distingue pourtant de la prostitution par la formation spécialisée suivie. N'importe qui ne peut l'exercer librement, tant le contact avec un corps difforme, peu agile, voire immobile, suscite des réactions qui vont de la compassion au dégoût, en passant par l'apitoiement. Il s'agit donc d'une véritable révolution culturelle qui doit s'opérer tant dans les représentations des familles et des éducateurs, que dans la loi, si l'on veut dépasser les seules proclamations et garantir la concrétisation du beau principe de la pleine participation des personnes porteuses de handicap à tous les domaines de la vie.

Cette problématique fait l'objet de l'ouvrage passionnant, coordonné par Marcel Nuss. On y trouvera une multitude d'analyses, de témoignages et de débats contradictoires.

éd. Dunod, 2008 (261 p. ; 23 €)

Fières d'être putes

admin — 2008-05-22T06:12:09Z

S'il m'a été donné de lire un ouvrage politiquement incorrect, ces dernières années, c'est bien celui-là ! Convenons qu'il n'est pas courant d'entendre proclamer que la prostitution pourrait être un moyen d'épanouissement et d'indépendance. Une provocation ? Pas seulement. Abreuvé, comme beaucoup de lecteurs, à la conviction que cette activité ne peut être synonyme que d'esclavage, j'ai d'abord parcouru ces pages avec un certain scepticisme. Puis la force de l'argumentaire m'a contraint à la réflexion.

La position face à la prostitution est loin d'être unanime. On distingue les pays réglementaristes qui l'ont officialisée, la considérant comme un travail comme un autre (Allemagne, Belgique). À l'opposé, on trouve les prohibitionnistes qui l'interdisent et la pénalisent (Suède). Enfin, à moitié chemin, il y a la France qui a opté pour une position abolitionniste : tenter de faire disparaître la prostitution, en proposant une réinsertion aux prostitué(e)s, tout en réprimant durement les proxénètes. Face à cette réalité, il existe une discrimination largement partagée (que l'ouvrage désigne comme « putophobie ») qui s'appuie sur toute une série d'idées reçues.

Ainsi, de la confusion systématique entre la prostitution contrainte (qui relève effectivement d'une forme d'asservissement) et celle qui correspond à un choix personnel (option qu'on refuse généralement de reconnaître). Il en va de même des prostitué (e) s qui n'apparaissent qu'en tant que victimes incapables de savoir ce qui est bon pour elles ou bien en tant que délinquant(e)s vecteurs de désordre et d'épidémie. Il est tout aussi courant de penser que la prostitution implique inévitablement le proxénétisme. Comme les personnes s'y adonnant ont forcément été violées dans leur enfance ou qu'elles portent nécessairement atteintes à leur dignité et à leur santé psychique.

Toutes ces représentations enferment les prostitué(e)s dans une vision unique et réductrice, expliquent les auteurs : pourtant, entre l'esclave sexuelle qui n'a rien choisi et la call-girl qui vit dans le luxe, il y a une majorité de travailleurs (ses) du sexe pour qui le choix de ce travail est motivé diversement. « Nous ne vendons pas notre corps : nous nous en servons afin de rendre un service sexuel » (p. 58), proclament-ils. Pourquoi l'utilisation de son sexe pour vivre transformerait-il le (la) prostitué (e) en marchandise, là où les autres travailleurs ne feraient, eux, que vendre leur force de travail ? Le mouvement « Les Putes », regroupant des travailleuses et travailleurs du sexe, s'inspire de l'action des féministes et des homosexuels, portant les revendications et défendant les intérêts d'une nouvelle parole minoritaire : « Les putophobes qui veulent abolir la prostitution sont comme les homophobes qui veulent guérir l'homosexualité » (p.82).

Voilà un ouvrage polémique qui bouscule bien des certitudes.

éd. l'Altiplano, 2007 (127 p. ; 7 €)

Comment ne pas s'occuper des prisons

admin — 2008-05-22T06:11:46Z

Les condamnations ne cessent de pleuvoir sur l'État français et pourtant rien n'y fait : les conditions de détention restent inhumaines, et la surpopulation carcérale bat ses propres records. Les priorités brûlantes des pouvoirs publics – rétention de sûreté, puis révision de l'ordonnance de 1945 – empêchent visiblement l'émergence de la loi pénitentiaire, comme celle du Contrôleur général des prisons

Le 1er avril, selon les chiffres mêmes de l'administration pénitentiaire, la population carcérale était de 63 211 personnes détenues contre 62 586 un mois auparavant. Or, les prisons françaises ne comptent que 51 000 places. Cherchez l'erreur : seules 5 783 personnes bénéficient d'un aménagement de peine : bracelet électronique, mesure de placement à l'extérieur, ou mesure de semi-liberté…

Tellement attendue, promise lors de la campagne électorale, régulièrement annoncée, la loi pénitentiaire aurait dû voir le jour en décembre dernier. « En cours de rédaction » à la Chancellerie, elle traîne indéfiniment. Pourtant, le 11 juillet 2007, un comité d'orientation restreint (COR), composé d'experts, avait été installé pour en faire émerger les bases. Fin novembre, celui-ci avait remis cent vingt préconisations, déplorant tout de même le peu de temps qui lui avait été octroyé. Les droits et les devoirs des détenus y étaient détaillés, mais une fois de plus, il était préconisé de recourir davantage aux alternatives à l'incarcération pour les courtes peines, et de préciser les missions de l'administration pénitentiaire. Il y a quelques années, le Conseil de l'Europe avait, lui, édicté 108 règles – dont l'encellulement individuel ou le respect de la dignité des personnes –, mais la quasi-totalité de celles-ci n'est toujours pas respectée par la France, malgré quelques engagements vertueux.

Par exemple, l'administration considère réalisable l'objectif d'un détenu par cellule pour 2012… tout en estimant à 80 000 le nombre de personnes incarcérées d'ici cinq ans ! Régulièrement – encore le 17 mars à Paris –, le collectif Trop, c'est trop manifeste devant des palais de justice pour inviter les magistrats à refuser cet entassement. La loi pénitentiaire, en préparation depuis des années, n'est visiblement pas la priorité du gouvernement, beaucoup moins en tout cas que la détention de sûreté ou la révision de l'ordonnance de 1945 sur la justice des mineurs.

Seules 5 783 personnes bénéficient d'un aménagement de peine

Le nombre des mineurs incarcérés, lui, oscille entre 750 et 800. Le pays compte actuellement six établissements pénitentiaires pour mineurs (EPM), accueillant depuis juin 2007 cent soixante-dix jeunes incarcérés ; le dernier d'entre eux a été inauguré à Porcheville (78) en avril, le prochain est prévu à Chauconin (77) en septembre. Il y a quelques semaines, un adolescent de 16 ans s'est suicidé dans celui de Meyzieu (69). Une enquête judiciaire et administrative est ouverte. Le mois précédent, un autre jeune est mort à la maison d'arrêt de Valence. Taux d'occupation de la prison : 178 %. Récemment, une étude européenne proposait d'établir des critères pour évaluer la violence dans les institutions pour mineurs privés de liberté [1].

De tous horizons, les condamnations ne cessent de pleuvoir : en décembre 2007, le rapport du Comité pour la prévention de la torture avait déclaré la France coupable de « traitements inhumains et dégradants ». Début avril, une décision considérée comme historique du tribunal de Rouen condamnait l'État français, reconnaissant le préjudice moral lié aux conditions de détention du plaignant.

Autre Arlésienne, autre fantôme, plutôt, le Contrôleur général des prisons, qui devait être institué pour contrôler enfin l'ensemble des lieux de privation de liberté (prisons, locaux de garde à vue, centres de rétention administrative, etc). Le 16 avril dernier, un collectif d'organisations, d'aumôneries et de syndicats, écrivait au président de la République pour s'étonner que « plus de cinq mois après l'institution d'un Contrôleur général des lieux de privation de liberté par la loi du 30 octobre 2007 [nous en sommes aujourd'hui à plus de six mois, ndlr] et un mois après son décret d'application en date du 12 mars dernier, aucune personnalité n'ait été nommée. » Demandant une nomination « rapide et transparente », les signataires rappelaient que notre pays est soumis ces jours-ci à l'examen périodique universel (EPU) du Conseil des droits de l'homme de l'ONU, avec rapport final le 19 juin. Mais l'inertie reste totale.

En outre, au début du mois de mai, l'Observatoire international des prisons (OIP) et Amnesty international manifestaient leurs craintes les plus vives devant l'annonce de la création d'un Défenseur des droits des citoyens, prévu dans le projet de loi de modernisation des institutions, adopté par le conseil des ministres du 23 avril. En effet, selon l'exposé des motifs, ce nouveau Défenseur regrouperait les attributions de l'actuel Médiateur, de la Commission nationale de déontologie de la sécurité (CNDS) et… du Contrôleur général des lieux de privation de liberté.

Le chercheur Pierre Tournier et son club DES maintenant en Europe travaillent depuis longtemps sur ces questions. Prévoyant qu'à la date du 1er juillet, le nombre des détenus en surnombre pourrait être de 14 500, il s'interroge sur une quadruple renonciation des pouvoirs publics : celle, éventuelle, de la nomination du Contrôleur général, du principe de l'encellulement individuel (« prévu à compter du 15 juin 2008 par la loi du 12 juin 2003 »), de la loi pénitentiaire, de l'application des règles pénitentiaires européennes. Le 1er juillet, donc, jour où la France prendra la présidence de l'Union européenne, une rencontre sera organisée pour « faire le point de la situation et envisager les mobilisations qui pourraient s'avérer nécessaire ».

[1] Disponible sur www.dei-france.org