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Comment mesurer la diversité ?

admin — 2008-02-14T17:03:00Z

Égalité formelle contre égalité réelle, approche républicaine versus approche communautariste : la question des données ethniques divise associations, politiques et chercheurs. Peut-on imaginer que des critères ethniques puissent aider à la lutte contre les discriminations ?

Le 23 octobre dernier, le projet de loi sur la maîtrise de l'immigration était adopté à l'Assemblée et au Sénat. Trois semaines plus tard, le Conseil constitutionnel invalidait l'article 63 sur la mesure de la diversité des origines des personnes, autrement dit une disposition autorisant les statistiques ethniques. Les conseillers d'Etat se sont étonnés tout simplement qu'une ligne jaune ait été franchie : « Si les traitements nécessaires à la conduite d'études sur la mesure de la diversité des origines des personnes, de la discrimination et de l'intégration peuvent porter sur des données objectives, ils ne sauraient, sans méconnaître le principe énoncé par l'article 1er de la Constitution, reposer sur l'origine ethnique ou la race ».

Les statistiques ethniques peuvent-elles être utilisées dans une démarche de lutte contre les discriminations ? Dans un souci d'égalité républicaine, la loi Informatique et libertés les a interdites depuis août 2006, dans la foulée d'une loi de 1978 et en référence à une directive européenne. En effet, le recueil de « données à caractère personnel qui font apparaître, directement ou indirectement, les origines raciales ou ethniques, les opinions politiques, philosophiques ou religieuses ou l'appartenance syndicale des personnes, ou qui sont relatives à la santé ou à la vie sexuelle de celles-ci » est totalement prohibé.

Or, les personnes d'origine maghrébine et noire africaine subissent une réelle discrimination, par exemple en matière de logement ou d'emploi : l'Observatoire des inégalités et la pratique des CV anonymes ou les testings l'ont largement démontré. Les discriminations les plus directes — comme la nauséabonde soupe au porc distribuée par une association d'extrême-droite — se doublent de discriminations indirectes, observées par exemple dans le calcul de progression de carrière entre employés de la même entreprise selon qu'ils soient Noirs ou Blancs. Alors, ces statistiques ethniques seraient-elles à même de mieux identifier ces écarts et de les combattre ? À la fin de l'année, le Centre d'analyse stratégique (CAS, ex – Commissariat au Plan) avait organisé un colloque sur ce sujet sensible, démontrant encore une fois l'incompatibilité des deux positions.

« De quelle(s) couleur(s) vous diriez-vous ? »

D'emblée, certains chercheurs se sont élevés contre les statistiques ethniques, de même que des syndicats de l'Insee, le Mrap, la Licra ou SOS Racisme. La Ligue des droits de l'homme (LDH), elle, estime que l'introduction d'un article relatif aux statistiques ethniques serait pernicieuse dans une loi sur l'immigration promue par un ministère de l'Identité nationale. Tout en reconnaissant que le débat public sur les discriminations a besoin d'une information de qualité sur les processus qui y conduisent, la LDH rappelle que ce gouvernement a été l'instigateur de la restriction du regroupement familial et des tests ADN… En revanche, d'autres chercheurs avaient soutenu le projet, arguant de l'insuffisance des testings et des moyens actuels pour identifier, en termes statistiques, les discriminations.

Une enquête de l'Insee et de l'Institut national des études démographiques (INED), Trajectoires et origines, réalisée auprès de 24 000 personnes et dont les résultats sont prévus pour juin 2009, a (re)mis le feu aux poudres. Bien intentionnés, les chercheurs entendent « chercher dans quelle mesure l'origine est en soit un facteur d'inégalités », en déclarant aussi que, si ces données ethniques peuvent être admises dans la statistique, elles doivent être bannies dans les fichiers de gestion des personnes (gérés par les bailleurs sociaux ou l'Éducation nationale, par exemple). Néanmoins, certaines des questions ont dérouté par leur formulation (« de quelle(s) couleur(s) vous diriez-vous ? Avez-vous une religion ? Si oui, laquelle ? »).

Signé de nombreux chercheurs, syndicalistes, associatifs, un manifeste intitulé Engagement républicain contre les discriminations a rappelé, sous forme d'évidence, que « la lutte contre les discriminations et pour une véritable égalité suppose des actions vigoureuses : soutenir les efforts du système éducatif, moderniser profondément les processus de recrutement et de déroulement de carrière, ouvrir et garantir l'accès de tous aux biens et services. » Les statistiques ethniques seraient donc non seulement inutiles, mais aussi dangereuses, risquant de simplifier l'image forcément complexe de la diversité. En outre, la notion de « race » n'a aucun fondement scientifique.

Alors, selon les signataires, « les statistiques ethniques ne sont pas un outil de lutte contre les discriminations, mais risquent d'être l'instrument de certaines formes de discrimination. » On ne combat pas les phénomènes discriminatoires à l'aide de marqueurs identitaires, estime SOS Racisme, lançant une pétition qui à ce jour a réuni… plus de cent cinq mille signatures. À suivre…

Quand les secrétaires médico-sociales deviennent des assistantes

admin — 2008-02-14T16:58:00Z

La chronique de Lucien Bargane
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Dossier : Les secrétaires médico-sociales
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- La part obscure de nous-mêmes - Elisabeth Roudinesco
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- Entretien avec Miguel Benasayag, psychanalyste et philosophe
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Faits de société
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La part obscure de nous-mêmes

admin — 2008-02-14T16:57:00Z

Petite revue de détail de la perversité à travers l'histoire : tel aurait pu être le sous-titre de cet ouvrage d'une grande culture qui nous fait remonter les siècles. On y croise les mystiques, les flagellants, Gilles de Rais, le marquis de Sade. On termine par « l'effrayante, l'indicible, l'impensable banalité du mal » (Anah Arendt) que constitua le nazisme. Mais l'auteure ne se contente pas d'un récit fort bien documenté. Elle cherche à démontrer la tentation récurrente de catégorisation et d'isolement de ces comportements, stigmatisés comme préhumains, voire inhumains. La seule évolution notable dans cette vision, c'est que la science a pris la place de l'autorité divine, la notion de déviance, celle de mal, la distinction entre vice et vertu a été remplacée par l'opposition entre norme et pathologie.

Elisabeth Roudinesco le rappelle : la perversion est un phénomène sexuel, politique, social, psychique, transhistorique, structurel que l'on retrouve dans toutes les sociétés humaines. Elle est propre à notre espèce, n'existant nulle part ailleurs dans le règne animal, car il n'y a de perversité que là où il y a du langage symbolique complexe et de la conscience de soi-même. L'apport de Freud, explique-t-elle, est bien d'avoir présenté tout être humain comme habité par le crime, le sexe, la transgression, la folie, la négativité, la passion, l'égarement, l'inversion. Si la disposition perverse semble être le passage obligé vers la normalité, c'est bien parce que chacun est en capacité de dépasser toutes ces inclinaisons. Et cette perversité peut tendre au sublime quand elle se traduit sous forme d'art, de création ou de mystique, comme elle peut tomber dans l'abjection quand elle laisse libre court aux pulsions meurtrières. Mais ce qui est considéré comme tel ne l'a pas toujours été ainsi.

La civilisation chrétienne a défini comme pervers tout acte sexuel qui dérogeait aux lois de l'alliance et de la filiation en se perdant dans l'inutilité et la jouissance. Trois personnages seront particulièrement fustigés : la femme hystérique, l'homosexuel et l'enfant masturbateur. A compter de la Révolution, la loi entend ne plus se mêler de la façon dont chaque citoyen atteint l'orgasme. Elle n'intervient plus que pour protéger les mineurs, punir le scandale et sanctionner les violences perpétrées contre les personnes non consentantes. L'hystérie, la recherche du même, tout comme le plaisir solitaire vont se banaliser.

Aujourd'hui, ce sont les figures du pédophile ou du terroriste qui incarnent le pervers. Mais quelles que soient les métamorphoses de ces représentations, celui-ci ne peut être réduit ni au sadique, ni au psychopathe, ni au monstre : il se révèle en chacun d'entre nous, dans cette pulsion qui gît en nous. Il est ni plus, ni moins, la part obscure de nous-mêmes.

éd. Albin Michel, 2007 (233 p. ; 18 €)

Donner un sens à sa vie

admin — 2008-02-14T16:51:00Z

Quelle voie emprunter pour réussir sa vie ? Entre la vision hédoniste (le plaisir comme bien suprême) et la conviction eudémoniste (atteindre l'objectif qu'on s'est donné), l'auteur refuse de choisir : « Ni le bien-être, ni le sens ne sont suffisants pour qualifier positivement la vie d'un individu » (p.39). Il préfère nous proposer une synthèse entre la quête de soi et la recherche de l'autre. Il s'appuie sur les travaux de la psychologie humaniste pour démontrer que le bonheur passe à la fois par les relations affectives, par les valeurs et par l'action.

Premier ressort donc, ce qui nous relie positivement aux autres et qui passe tantôt par l'amour, tantôt par l'amitié, « deux composantes majeures des relations humaines susceptibles de donner du sens à l'existence d'un individu » (p.98). Il est bien difficile de distinguer clairement ces deux sentiments. Le plaisir de se trouver ensemble, de partager des émotions, l'engagement réciproque… sont autant de caractéristiques qu'ils ont en commun. Ce qui les sépare n'est guère plus large qu'un lit partagé.

Second ressort d'une vie réussie, les valeurs porteuses. Que la démarche soit introspective, au travers de l'écoute de ce que l'on ressent ou qu'elle soit exploratoire, par la recherche de l'expérimentation de situations nouvelles, la poursuite de sens est spécifique à l'homo sapiens. C'est spontanément qu'il tend vers la créativité artistique, les réflexions métaphysiques ou la spiritualité (qu'il ne faut pas réduire à la religion) comme support à son épanouissement personnel. Sa capacité de transcendance peut lui permettre de transformer les épreuves et les traumatismes en démonstration de force. Un drame personnel peut tout autant l'anéantir que révéler l'existence de compétences latentes pas toujours conscientes, donner une confiance à toute épreuve ou encore acquérir le sentiment que l'espoir est toujours permis.

Mais il reste un dernier ressort tout aussi essentiel : l'engagement dans l'action. Ce qui importe alors est moins le succès obtenu ou l'objectif réalisé que la démarche, l'effort, le progrès vers la cible. Ainsi le travail accompli dans son métier peut apporter bien des satisfactions et pas seulement pour les revenus qu'il procure. Tout autant pour les relations sociales qu'il permet d'entretenir, mais aussi pour le sentiment d'utilité personnelle qu'il apporte, sans oublier le sentiment de responsabilité qu'il assure. La question n'est peut-être pas tant la nécessité de réussir sa vie que de réussir dans sa vie. « Je fais partie des personnes qui pensent que notre existence individuelle n'a pas un sens prédéterminé, que nous ne sommes pas marqués par l'emprise d'un inéluctable destin. Mais je suis tout aussi convaincu que chacun de nous est appelé à construire pas à pas le sens de sa vie » (p.281). Voilà bien un pas que nous emboîtons volontiers derrière l'auteur.

éd. Odile Jacob, 2007 (326 p. ; 23 €)