Lien Social

Petite philosophie des arguments fallacieux

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Le doute contre la certitude

Selon Luc de Brabandère, une argumentation est vraisemblable et valide à condition que les concepts utilisés soient clairs et utiles, que les prémisses soient vraies et que la logique du raisonnement s'appuie sur des bases certaines. A l'inverse, les sophismes sont destinés à piéger et non à échanger des idées, à vaincre et non à convaincre, à battre et non à débattre. Ils sont à l'argumentation ce que le mensonge est à l'affirmation. Ils se fondent souvent sur des ambiguïtés entre trois assertions, s'appuyant deux allégations vraies pour en déduire une fausse (les pauvres manquent d'argent/le manque d'argent pousse à la fraude/les pauvres pratiquent donc la fraude). Mais, les sophismes se nourrissent tout autant de la confusion entre la partie et le tout, de la généralisation hâtive ou de l'implicite, faisant appel à l'expertise, à l'autorité, à l'avis majoritaire, à la tradition, à la nouveauté… pour clore tout débat. Ils permettent d'aimer ce qu'ils approuvent au lieu d'approuver ce qu'ils aiment. S'y opposer nécessite de cultiver cette pensée critique qui donne comme ambition de combattre les slogans, les stéréotypes, les lieux communs, mais aussi la superstition, la crédulité, le sectarisme, la confusion, le dogmatisme, le manichéisme, le simplisme, le prêt à penser, les vœux pieux. Contestant tout autant le nihilisme (qui réfute toutes les valeurs) que l'idéologie (qui enferme dans certaines d'entre elles), elle ne cherche pas à acquérir des certitudes, mais à débusquer et se protéger des stratagèmes favorisant les idées toxiques. La pensée critique articule des attitudes (curiosité, ouverture, tolérance, pensée autonome, refus de tout jugement d'autorité…), des compétences (chercher les causes, prendre en compte la globalité, distinguer entre les faits et les interprétations…), des capacités (percevoir l'information utile, expliquer ses méthodes, énoncer clairement la problématique, dépasser l'aspect superficiel…), des exigences (rechercher d'autres explications, interroger la véracité et la fiabilité, s'assurer d'un accord quant aux définitions et normes…), un potentiel d'adaptation (calibrer sa confiance, ajuster sa croyance, régler son niveau d'adhésion… en fonction de la solidité de l'argument exposé et de notre capacité à l'évaluer). Il y a là un objectif indépassable : quelle que soit la qualité d'un concept, il doit être confronté à autrui.

Jacques Trémintin

Éd. Eyrolles, 2021 (165 p. – 14 €)

Le courage de la nuance

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Cultiver la raison

L'époque est à la polarisation idéologique et à l'argumentation manichéenne : chacun est sommé de rejoindre tel ou tel camp et de prouver de quel bord il est. De féroces prêcheurs préfèrent attiser les haines plutôt que d'éclairer les esprits, le combat se substituant au débat. Face au pamphlet péremptoire, au brouhaha des évidences et aux esprits doctrinaires, Jean Birnbaum le proclame avec force : il n'y a pas plus radical que la nuance, plus courageux que la mesure et plus lucide que de saisir la réalité dans sa complexité. Aucune vérité ne doit être tue ou occultée, sous prétexte de ne pas faire le jeu de l'adversaire. Aucun argument honnête et intelligent ne doit être récusé, en raison de son utilisation par celui dont on ne partage pas l'opinion. Aucun dogme ne saurait supplanter l'indépendance de jugement. Il n'est pas dégradant de reconnaître qu'un contradicteur peut avoir ponctuellement raison. La bêtise n'est en aucun cas réservée à un clan, étant constitutive de toute posture militante obtuse. Bien sûr, ce n'est pas nouveau, il y a toujours eu ce vacarme des certitudes assénées… tout comme cet éloge du dialogue honnête avec ses contradicteurs. L'auteur cite le royaliste Bernanos condamnant sans hésitation les crimes franquistes ou le pied noir Camus défendant la cause de l'indépendance de l'Algérie, mais aussi les Annah Arendt, Georges Orwell ou Roland Barthes ouverts aux avis contradictoires.

Jacques Trémintin

Éd. Seuil, 2021, (140 p. – 14 €)

De la gentillesse et du courage

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Plutôt la dispute que la polémique

Répondre par la violence à une thèse elle-même violente est contre-productif, n'aboutissant qu'à l'exacerbation stérile des échanges. La meilleure façon de réagir ? La gentillesse. Non en usant de civilité, de politesse ou de bonnes manières, mais bien plutôt en faisant preuve de souplesse et de flexibilité. Non pour se dérober au conflit, mais pour l'accepter et éviter d'en faire un moment destructeur, en y intégrant des règles. Non avec l'intention d'éliminer son contradicteur, mais de s'enrichir à son contact.
Comment y parvenir ? En identifiant, tant chez soi que chez les autres, les biais, paralogies et sophismes les plus fréquents : moins on est compétent, plus on est convaincu de l'être (effet Durning-Kruger), caricaturer la thèse adverse (l'épouvantail), transformer une corrélation en causalité (fausse cause), déplacer une affirmation vers ses conséquences extrêmes (pente glissante), attaquer personnellement (ad hominem), réduire un problème à deux seules solutions (faux dilemme), convoquer un expert pour clore le débat (appel à l'autorité), naturaliser un point de vue (conformité au droit naturel), réfuter à partir d'un fait isolé (preuve anecdotique), retourner l'accusation (victimisme), demander à son interlocuteur de démontrer la fausseté de sa propre thèse (inversion de la preuve), user de jugements de valeur (coller des étiquettes) etc. Et la bonne posture ? Utiliser des expressions exemptes d'ambiguïtés ; s'en tenir à ce qui a été explicitement exposé ; se placer en état d'attention, de disponibilité au débat et d'ouverture à de nouvelles perspectives. Habituons-nous à l'idée que nous passons une bonne partie de notre vie à avoir tort. Si l'on accepte l'incertitude, le hasard, le désordre, l'erreur, le doute, alors on s'ouvre aux nuances, aux détails et aux paradoxes.

Jacques Trémintin

Éd. Les Arènes, 2021, (145 p. - 12 €)

Les conspirateurs du silence

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Renoncer à l'entre-soi

Les média et les réseaux sociaux nous offrent, depuis quelques années, le spectacle d'une lente et douloureuse métamorphose d'un débat qui se mue en polémique agressive. Ces altercations sont à l'échange d'idées ce que le parlement est au champ de bataille, la rhétorique à la tactique militaire et la maîtrise oratoire au tank. Les préjugés se substituent à la rencontre, le procès d'intention au travail exigeant de la pensée et la réaction viscérale à la réflexion. L'invective, l'injure, la diffamation, la mauvaise foi… se démultiplient pour disqualifier le discours de son interlocuteur et le caricaturer ; pour le délégitimer, sans lui laisser l'opportunité de se faire entendre. Mon opinion devient la seule vérité admissible. Tout retour critique est contre le bon sens ou l'évidence dont je suis le dépositaire et le héros. Un monde sans nuance, ni bémol constitue un ensemble clos de scénarios préétablis et de prismes interprétatifs. Dans cette réalité fantasmée et réduite à des généralisations pétrifiées, tout se tient, tout est signifiant, les êtres et les choses correspondant exactement à l'idée qu'on s'en fait. Cet entre-soi enferme dans la défense acharnée et butée de convictions intangibles. Ne pas être aveuglément et inconditionnellement avec nous, c'est être contre nous, faire le jeu de l'ennemi, au mieux par naïveté, au pire par désir inavoué de trahir. Il faut faire taire toute voix discordante. Pourtant, de telles postures ne constituent pas une fatalité. On peut faire le choix d'accueillir des opinions différentes et discordantes. C'est une richesse et une manière de se confronter à l'épreuve de l'altérité. C'est ouvrir une porte sur d'autres intériorités. C'est partager des arguments et accepter de se soumettre au débat contradictoire. C'est apprendre de l'hétérogénéité.

Jacques Trémintin

Éd. L'Observatoire, 2018 (170 p. – 16 €)

Le mythe de la virilité

admin — 2018-04-30T22:00:00Z

L'homme n'est homme que parce qu'il arbore les attributs triomphants de sa virilité. La mythologie, la cosmologie, la métaphysique, la religion et la science ont imaginé deux pôles diamétralement opposés. D'un côté la femme passive et inconstante, fragile et faible, au caractère doux et aimant, gouvernée par ses émotions et incapable de raisonner, faite pour la maternité. De l'autre, l'homme fort et courageux, avisé et volontaire, au caractère stable et conquérant, maître de lui et capable de réfléchir, fait pour dominer et gouverner le monde.

Produites non par la nature, mais par une construction culturelle, ces distinctions n'en ont pas moins placé l'homme au centre de l'univers. Il s'est approprié le corps de la femme, l'a infériorisée et diabolisée, élaborant un système totalitaire l'excluant de certains espaces et l'enfermant dans d'autres. Devant renoncer à ses propres choix, elle est réduite à la triple figure de la vierge, de la mère ou de la putain. L'homme s'est piégé lui-même, en se condamnant à devoir sans cesse prouver, sa vigueur sexuelle et sa résistance physique, sa puissance et son succès. Toute sa vie, il doit chercher à se déprendre de l'emprise du féminin qui menace son identité, en ne montrant ni sa peur, ni ses larmes, ni ses fragilités, ni ses doutes.

Le mythe viriliste a nourri la misogynie, la xénophobie, le racisme, l'esclavagisme, l'homophobie, le fascisme et toutes les formes d'asservissement et d'anéantissement de l'homme par l'homme. Mais cet archétype est de plus en plus bousculé par une modernité qui brouille les repères habituels. Si la femme s'est affranchie du modèle virginal, de pudeur et de chasteté, l'homme ne s'est pas encore émancipé du modèle normatif de la virilité. La faille s'agrandit au rythme de la désexuation du monde, de la désinstitutionnalisation du pouvoir du père et de la généralisation du sujet moderne caractérisé par la fluidité, la flexibilité et la réinvention du soi permanent. Les masculinistes s'en prennent au relâchement de mœurs, au laxisme de l'éducation, à l'égalisation des sexes, à la faillite paternelle et à la tyrannie maternelle. Pourtant, il n'y a pas à choisir entre la crispation rétrograde sur la polarité des rôles sexués traditionnels et la désintégration absolue des repères sexo-identitaires. Les masculinités sont multiples, tout autant que les féminités. Chacun et chacune doivent pouvoir trouver leur place le long d'un continuum non hiérarchisé entre l'homme hyper masculin et la femme hyper féminine. C'est une chance plutôt qu'un malheur.

éd. Robert Laffont, 2017, (419 p. – 21,50 €)

La solidarité, ça existe… et en plus, ça rapporte

admin — 2015-10-14T22:00:00Z

Alors que rien ne peut garantir de façon absolue contre les risques, la maladie ou la perte physique, nos contemporains paniquent face au moindre imprévu, incapables de gérer les aléas. Si la conscience de notre vulnérabilité et de notre fragilité est essentielle à rétablir, il est une autre réalité tout aussi nécessaire à rappeler : notre société est travaillée en permanence par de multiples formes d'échange, de partage, de services mutuels et de réciprocité. Nous fonctionnons toutes et tous sur la base d'une écologie du souci d'autrui et d'une économie de la convivialité. Serge Guérin multiplie les illustrations de la thèse centrale de son essai.

C'est le cas de ces seniors largement présents au sein des associations, des retraités occupant 32% des postes de maire, des grands-parents consacrant vingt trois millions d'heures chaque semaine à leurs petits-enfants, ou encore de ces treize mille bénévoles assurant le succès de l'opération « lire et faire lire » auprès des enfants des écoles. Sans oublier cette solidarité entre générations qui se concrétise, dans les quartiers de nos villes, par des personnes âgées gardant ponctuellement des enfants, des jeunes leur faisant leurs courses. Tout cet investissement humain n'est que rarement comptabilisé, ne trouvant aucune place dans les décomptes de l'échange marchand.

Pourtant, une étude réalisée en Grande-Bretagne a permis de déterminer que l'aide informelle gracieuse représente 104 milliards d'euros pour une dépense publique de 98 milliards. Pour ce qui est de notre pays, l'action de ceux qu'on appelle les aidants familiaux, informels ou entourant, équivaut à 80 milliards d'euros, contre 22 milliards dépensés par l'État pour la dépendance. Et l'auteur de se projeter sur un nouveau modèle de société, à construire, qui ne serait pas fondée sur le productivisme, mais sur la coopération et les services mutuels.

éd. Michelon, 2013, (219 p. – 18 €)

Comment développer votre activité avec votre réseau relationnel

admin — 2015-05-13T22:00:00Z

La présentation de ce petit guide concernant un public d'auto-entrepreneurs n'aurait a priori rien à faire dans une publication à destination du secteur médico-social et éducatif. Effectivement, des registres comme celui du développement de sa clientèle, de la croissance de son activité ou de l'élaboration d'un « plan réseau » sont étrangers à ce que nous vivons au quotidien. Et pourtant, nombre de travailleurs sociaux sont confrontés à la nécessité de cultiver la richesse de leur tissu relationnel, afin d'explorer avec leurs usagers des solutions possible à leurs problèmes. Aussi, trouveront-ils ici certains conseils intéressants à appliquer. Il y a, d'abord, ce rappel de la nécessité d'oser aller vers l'inconnu, en sortant de sa zone de confort qui incite à rester refermé sur ce que l'on connaît. Mais aussi, et surtout, le renoncement à rechercher uniquement son intérêt immédiat : « Si vous associez votre démarche en réseau à une stratégie strictement utilitariste, il est temps de refermer ce livre, car il ne vous apportera plus rien » (p. 32).

Donner, d'abord, sans chercher forcément à recevoir ; créer une chaîne de confiance, confiance qui ne se décrète pas, mais se tisse dans la durée ; cultiver les qualités humaines que sont l'écoute, la sympathie et l'honnêteté… tels sont les grands principes avancés ici qui rendent les contacts fructueux et féconds. C'est bien l'envie de partager des expériences et de communiquer sur des centres d'intérêt commun qui doit primer et non l'utilisation unique de ces contacts, quand ceux-ci sont nécessaires pour faire avancer une démarche. Entretenir son réseau c'est donc aussi garder le contact, même quand on n'a pas à l'utiliser. C'est bien cette aptitude à la « sérendipidité » (se placer dans un esprit d'ouverture, de curiosité et de réceptivité) qui permet de le faire au mieux fructifier.

éd. Dunod, 2012, (156 p. – 15,90 €)

Les paradoxes de l'autonomie

admin — 2015-05-13T22:00:00Z

Que n'entend-on pas sur cette autonomie qui, de droit à conquérir, de cheminement progressif jamais totalement accompli est devenue une injonction, un ordre et une contrainte, l'obligation de moyens se transformant en obligation de résultats. Ce concept un peu lisse et potentiellement d'autant plus vide qu'on peut lui faire dire ce que l'on veut subit ici une mise en coupe réglée tout à fait salutaire. Pour qu'il y ait autonomie, il faut que se manifeste une aptitude à faire, à agir et à créer, à vivre parmi les autres, à identifier et à assumer ses émotions et à réussir à comprendre ses propres réactions et celles des autres. Postuler que tout sujet présente d'emblée ces capacités, c'est refuser de voir qu'elles peuvent n'être que potentielles ou gravement altérées. C'est surtout faire la part belle à l'idéologie néolibérale qui prétend que l'être humain doit s'autodéterminer, s'auto engendrer et donc se prendre en main totalement.

Alors que la dépendance à autrui constitue le fondement de notre existence individuelle et collective et que la meilleure voie pour l'autonomie n'est ni l'indépendance, ni l'émancipation, mais la capacité à gérer ses dépendances et ses interdépendances. Trouver l'équilibre entre les mouvements centripètes (en direction d'autrui) et les mouvements centrifuges (plus centrés sur soi) constitue le cœur de la démarche éducative. Il en va de même pour la relation soignant/soigné, la prétention à une pseudo relation d'égalité marquée par une négociation contractuelle pouvant s'avérer préjudiciable à la sécurité du plus faible. L'autonomie du sujet, la responsabilisation du patient tout comme l'individualisation des projets sont des concepts qui, voulant rendre l'anormal normal, en exigeant que chacun soit capable, ignorent les fragilités à l'œuvre et condamnent à être comptable de ses propres errances.

Hors série Le Sociographe 6/2013, éd. Champ Social, (230 p. – 12 €)

Oser le risque • Anticipation et responsabilité

admin — 2015-05-13T22:00:00Z

La prise de risque, voilà une posture que notre société tient en aversion, tant elle est contradictoire avec ses valeurs cardinales : la rationalité, la volonté et la maîtrise. Il faudrait tout prévoir, pour éviter le moindre dommage. Le numéro 45 du Sociographe rétablit avec pertinence la mesure. En rappelant, tout d'abord, la relativité culturelle, chaque époque se focalisant sur un péril plus que sur un autre. Mais, aussi, en dénonçant l'illusion de la prétention à croire qu'il serait possible de tout prévenir. Les politiques de prévention, de gestion et de réduction des risques se préoccupent peu de se situer dans un contexte, de comprendre la subtilité des interactions qui se tissent ou d'établir les raisons pouvant conduire à des comportements en apparence irrationnels. Il faut les éliminer, un point, c'est tout. « Ne pas prendre de risques, n'en est pas moins un risque, celui de la sclérose, de la fragilisation devant l'avancée du temps, l'engluement de la routine » (David Le Breton).

Mais Le Sociographe va encore plus loin : seule l'acceptation de la marge d'incertitude, de la perte de contrôle et de la zone de turbulence peut permettre d'entrer en relation avec autrui. En ce sens, le risque est inhérent à tout acte éducatif. Non pour faire n'importe quoi, mais pour éviter la paralysie, en articulant la mesure du danger potentiel et la décision de s'y confronter ou pas, en évaluant le degré de risque acceptable et en assumant ses éventuelles conséquences. Ne pas chercher à savoir ce que l'action sociale va produire constitue un impératif premier, si l'on ne veut pas réduire le sujet à ce qui est observable et mesurable dans l'immédiat. Sans l'ouverture à l'imaginaire et à la créativité, la redondance et l'ennui menacent l'acteur, alors enfermé dans une perspective sécuritaire et utilitariste.

Le Sociographe n° 45, éd. Champ Social, 2014, (144 p. – 12 €)

Mieux vivre les situations tendues

admin — 2015-03-04T23:00:00Z

Si nous sommes nombreux à être convaincus des vertus de la coopération et de la solidarité, nous avons tous été acteurs et victimes de tensions relationnelles et des dégâts qu'elles occasionnent. Cela n'a rien d'incompréhensible. Car chacun est centré sur son petit monde, interprétant et filtrant ce qui vient d'autrui, à travers ses propres codes. Nous n'avons pas les mêmes besoins, ni les mêmes perceptions au même moment. Nos comportements, nos histoires, nos profils de personnalité, nos seuils d'acceptation de la frustration sont, pour chacun d'entre nous, différents. Nous ne possédons ni les mêmes valeurs, ni les mêmes idéaux, ni les mêmes références culturelles.
À un moment ou à un autre, le comportement d'autrui peut ne pas nous convenir, ni répondre à nos attentes. Il est donc impossible de vivre sans situation conflictuelle. Il s'ensuit plusieurs possibilités : soit se justifier et accuser l'autre, soit se déprécier et s'effacer devant lui.
Mais il existe aussi une autre posture, celle qui permet d'écouter l'autre, tout en s'autorisant à parler de soi ; celle qui laisse la place à l'identification de ses propres besoins autant que ceux d'autrui ; celle qui privilégie à la fois sa propre introspection et l'ouverture au point de vue de son interlocuteur. C'est le cheminement que nous propose l'auteur. Commencer par établir les faits. Puis, repérer les émotions que cela fait naître en soi. S'ensuit le repérage de la pensée que cela induit. En déduire ce que tout cela me fait vivre. Continuer par l'élaboration de mes vrais besoins. Établir ce qui compte le plus pour soi. Terminer par ce que l'on décide, au final, de faire. Jean-Luc Berger illustre sa méthode par de nombreux exemples qui montrent les obstacles potentiels s'opposant à son bon déroulement, le pire étant de croire que tout peut s'arranger sans que soit vraiment nécessaire la moindre régulation.

éd. Chronique Sociale, 2014, (77 p. – 10 €)