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Pour un travail social indiscipliné

admin — 2023-01-30T23:00:00Z

Changer de modèle

Un paradigme a longtemps voulu que le travail social s'inspire de la rationalité, de l'objectivation, de la distanciation et de la rupture épistémologique avec le sens commun propres aux sciences humaines. Puis est survenu un second paradigme axé sur une technicisation massive associée à des procédures normalisatrices et uniformisantes. L'usager devenait un client à satisfaire, le professionnel un prestataire de services et les établissements sociaux et médico-sociaux des concurrents devant se montrer performants dans leur réponse à des appels d'offres. La réalité quotidienne du travail social est éloignée tant de l'invariant théorique, de l'intelligibilité des causes profondes inaccessibles au monde profane et du vrai savoir, que d'une doctrine managériale qui privilégie la formalisation, les outils de gestion utilitaires et les techniques d'évaluation. Parce qu'elle est agitée de changements qui rendent les pistes suivies muables et périssables. Parce qu'elle doit être repensée et réévaluée en permanence, au gré des situations imprévues, des contradictions surprenantes et des dérivations improbables. Parce qu'elle doit renoncer aux principes rangés dans la case des certitudes acquises, au prêt-à-penser et aux dogmatismes qui s'accrochent à des lois fixes et définitives. Choisir cette indiscipline que proposent les auteurs, c'est chahuter tant les crédos sédimentés du savoir théorique que les méthodes ordonnées par les institutions commanditaires. C'est s'engager avec des publics en difficulté non avec l'objectif d'agir sur eux ou pour eux, mais avec eux. C'est remplacer le cloisonnement par la pluralité ; accepter d'arriver à un résultat, alors qu'on en attendait un autre ; réhabiliter l'expérience et les émotions comme sources de savoir. Ce mouvement marque l'émergence d'un troisième paradigme changeant la perception de l'usager qui ne doit plus être réduit ni à un objet irresponsable, impuissant passif de l'intervention, ni à un consommateur à la demande duquel il faut répondre. À sa participation formaliste, cosmétique et superficielle, le travail social doit opposer un expérimentalisme démocratique susceptible de stimuler le pouvoir d'agir des usagers. Ne pas céder aux injonctions et travailler aux frontières de l'institué mène à une co-construction de l'action sociale par l'activation d'une intelligence collective et le croisement des savoirs.

Jacques trémintin

Éd. Érès, 2022, (219 p. - 14,50 €)

Séjour de rupture - un voyage vers soi

admin — 2022-12-12T23:00:00Z

La préparation de notre numéro spécial consacré aux séjours de rupture nous a procuré beaucoup d'émotions. D'abord par la qualité des contributions institutionnelles et théoriques. Mais aussi, en découvrant des témoignages émouvants et saisissants des acteurs de terrain. À l'heure où la protection de l'enfance prend l'eau, où elle ne défraye la chronique qu'à travers des reportages télé à scandale, où des enfants en danger sont encore plus en danger, faute de moyens, ce numéro agit comme une bouffée d'espoir, un anti-dépresseur et un puissant message de reconnaissance.
Loulou dont le séjour au Sénégal est décrit dans ce numéro écrit : « Merci de garder cet espoir pour chacun des jeunes que vous rencontrez, merci de donner un petit peu de vous à chacun de nous. Je ne trouve pas de mots pour ce que vous faites sûrement parce que c'est trop humain. »
Les professionnels épuisés, écœurés et désespérés qui n'ont parfois d'autre solutions, pour sauver leur peau, que de partir y trouveront le sens du travail social trop souvent perverti. D'autres y trouveront la raison de rester. Les séjours de rupture appartiennent-ils à ces « derniers de Mohicans » qui continuent à préserver et à faire vivre l'essence et la raison d'être de la protection de l'enfance ? Aux lecteurs d'en juger !

Les institutionnels
- Un maillon essentiel dans l'offre que nous proposons
  interview de Cinderella Bernard
- Témoignage • Un programme centré sur la remobilisation
  par Claire Sotto-Jeauneau
- Loin des yeux, loin du juge ?
  par Stéphanie Le Bouffos
- Témoignage • Trouver en soi l'énergie du renouveau
  par Hervé Stephant
- « Nous donner rien que notre place, mais toute notre place »
  interview de Xavier Velly
- Témoignage • Se confronter à une autre culture
  par Grégoire Millet

La boîte à outils
- L'aventure comme ressource éducative
  par David Le Breton
- Témoignage • Vivre un rite initiatique
  par Thierry Trontin
- Le séjour de rupture comme levier thérapeutique
  par Mylène Stephan
- Témoignage • Prendre soin du retour
  par Caroline, Magali, Laurent avec les témoignages de Manuela et Laura
- Les jeunes face aux séjours de rupture : quels profils ?
  par Christophe Moreau

Offres d'emploi

L'oeil et l'oreille : Livres

Aux origines, l'archéologie

admin — 2021-12-13T23:00:00Z

La quête de nos racines

L'instrumentalisation du passé à toujours été une arme au service des préoccupations idéologiques, politiques et sociales. La fable des quarante rois et quinze siècles qui « ont fait la France », le mythe du baptême fondateur de Clovis servant à légitimer la royauté, une Jeanne d'Arc victime en fait non de l'envahisseur mais de la dispute entre deux fractions de la noblesse (les Bourguignons et les Armagnacs)… Le marché de l'histoire réactionnaire se porte bien, revendiquant un roman national fictif menacé par des boucs-émissaires venant de l'étranger. En réalité, notre pays est le produit d'un processus continu et permanent de mélanges et de métissages, d'assimilations et de recompositions de populations parfaitement hétérogènes dont l'origine, la culture et la langue étaient différentes. Et ce sont les mêmes, qui en appellent à défendre l'identité française, qui méprisent tant son histoire. On assiste depuis le début des années 2000 à une série d'offensives contre une archéologie dont la raison d'être est pourtant l'étude des sociétés qui nous ont précédés. Les tentatives parlementaires successives de remise en cause de la loi de 1981 imposant des fouilles préventives, en cas de travaux dans les sous-sols, d'abord. La privatisation des services publics imposée par le néo-libéralisme mis en œuvre par l'Europe, ensuite, qui livre cette science aux ambitions mercantiles d'entreprises privées motivées par le seul appât du gain. On s'est volontiers scandalisé des destructions spectaculaires opérées par l'État islamique, en 2014 et 2015 ? Les dislocations régulières des restes archéologiques sur notre sol ne valent guère mieux. Rien ne doit freiner l'installation des zones industrielles et zones commerciales, source de profits face auxquelles la valorisation des traces de notre histoire pèse bien peu.

Jacques Trémintin

Éd. La Découverte, 2020, (332 p. – 19,90 €)

Histoire mondiale du bonheur

admin — 2021-12-13T23:00:00Z

Recherche bonheur, désespérément

Si le développement personnel en a fait son sujet central, sa quête est aussi ancienne que notre espèce. Pour autant, ses représentations sont multiples. Il est dans la satisfaction immédiate pour les hédonistes grecs, mais différée pour les eudémonistes. Pour les stoïciens, c'est la vertu qui y conduit alors que pour les épicuriens, elle en est le produit. Niché dans le jardin secret de chacun pour les Japonais, dans la réalisation personnelle pour les bouddhistes ou spirituelle en Inde, le bonheur est avant tout synonyme de longue vie, d'aisance matérielle et de descendance prolifique pour les Egyptiens de l'antiquité. La civilisation chrétienne imposera la croyance qu'il n'est pas de ce monde mais dans l'au-delà, incitant à accepter ses souffrances ici-bas. La découverte des peuples premiers du nouveau continent rebat les cartes : n'ont-ils pas préservé le paradis terrestre perdu, l'Eden disparu ? La philosophie des lumières le met au cœur des débats : il tient dans l'éducation reçue (Rousseau) et reste le seul devoir qui vaille (Diderot). La Constitution de 1776 qui préside à l'indépendance américaine et celle 1794 proclamée par la révolution française en font le but suprême du gouvernement. L'État social proclame se battre contre le malheur, quand les Touaregs ne le conçoivent que dans la mobilité et les amérindiens dans le don à autrui. Il faudra attendre les années 1960 pour l'identifier à la possession des biens matériels, ouvrant à une civilisation de la profusion du désir marchandisé, otage de la croissance du PIB. Le bien-être reste aujourd'hui encore un objet labile et flou aux dimensions éminemment subjectives allant de la sagesse en Asie, jusqu'au rêve en Océanie, en passant par le plaisir en Europe, le partage en Afrique et l'harmonie en Amérique.

Jacques Trémintin

Éd. Cherche Midi, 2020, (443 p. – 22 €)

Humanité. Une histoire optimiste

admin — 2021-12-13T23:00:00Z

Ambivalence humaine

Et si la vision négative d'une humanité fondamentalement mauvaise, naturellement animée par des réflexes égoïstes, agressifs et violents n'était qu'en partie vraie ? Certes, l'espèce humaine a démontré à travers l'histoire, sa facilité à commettre les pires atrocités. Mais, en y regardant de plus près, il semble qu'elle soit aussi programmée pour se montrer sociable et solidaire, condition sine qua non pendant longtemps de sa survie. Les nombreux exemples décrits par l'auteur le démontrent avec brio. Les bombardements ordonnés sur l'Angleterre par Hitler, puis sur l'Allemagne par Churchill pour créer la panique dans la population ? Ils renforcèrent, au contraire, considérablement les réflexes d'entraide ! La haine entre combattants pendant la guerre 14-18 ? Le 25 décembre 1914, les troupes allemandes et anglaises sortirent de leur tranchée pour participer à une partie de football à l'occasion de noël ! L'île de Pâques ravagée par des habitants inconséquents ? Des historiens donnent une toute autre version : elle fut dépeuplée à partir de 1862, par des chasseurs d'esclaves organisant de gigantesques rafles ! Le roman de William Golding, publié en 1954, « Sa majesté des mouches » qui décrit le comportement autodestructeur d'un groupe d'enfants naufragés, livrés à eux-mêmes sur une île ? L'aventure véridique vécue, en Polynésie, en 1977, par sept garçons échoués pendant un an et demi sur une ile déserte, raconte une toute histoire faite d'amitié et de loyauté ! Pourtant, de célèbres expériences en psycho-sociologie démontrent les dérives potentielles notre espèce… Philip G. Zimbardo qui prouve comment de simples étudiants peuvent se transformer en cruels tortionnaires ? Son protocole était truqué ! L'effet du témoin, inspiré par Kitty Genovese, cette femme poignardée dans la rue sans que les voisins n'interviennent ? Ils la secoururent pourtant. Mais la presse n'en fit jamais état, privilégiant le sensationnel à la réalité ! Comment comprendre ce paradoxe qui fait alterner empathie et asocialité ? En sélectionnant sur plusieurs générations des renards argentés manifestant le moins d'agressivité, Dmitri Beliaïev réussit, contre toute attente, à apprivoiser leurs descendants. Si l'effet placebo favorise la guérison, l'effet nocebo aggrave la maladie. Si l'effet Rosenthal promeut des comportements positifs, l'effet Golem stimule le négatif. C'est l'éducation qui prime.

Jacques Trémintin

Jacques Trémintin

Éd. du Seuil, 2020, (426 p. – 21,90 €)

Pratiques d'orientation clinique en travail social

admin — 2021-04-12T22:00:00Z

La technologisation sans masque

La pratique basée sur des données probantes, qui nous vient du monde anglosaxon, a pour ambition de passer en revue la littérature spécialisée pour identifier les thérapeutiques les plus ajustées à une pathologie donnée. La tentation d'appliquer cette méthode au travail social colle aux valeurs de performance et de réussite qui visent à sa rentabilisation et à la baisse de ses coûts. Une telle démarche est aux antipodes de la polysémie qui caractérise tant la diversité de ses publics que de ses acteurs, de ses institutions que des prismes théoriques et axiologiques qui le traversent. Le travail social fonde son évaluation sur des éléments complexes et variables qui s'appliquent dans l'entrelacement singulier du sujet et du social. Il se heurte à un possible qui ne se précise qu'au fil de l'action. La quantification des réussites d'une approche ne garantit nullement sa validité. Il promeut surtout l'élaboration de protocoles s'imposant au professionnel appelé à se transformer en contrôleur social exécutant des programmes standardisés et normalisés. Il devrait alors renoncer à l'imprévisibilité, au flou et à l'ambiguïté de l'interaction ; à ce regard, cette présence et cet intérêt pour la singularité des situations accompagnées ; à cette rencontre vraie et cet engagement faits d'observation, de compréhension et de confrontation des hypothèses qui ne sont jamais aussi fertiles que lorsqu'elles sont mises à l'épreuve dans leur confrontation au réel. Non, là il suffirait d'appliquer des méthodes statistiquement vérifiées pour être efficace. Affronter l'obscure densité de l'énigme que constitue l'autre par la présence, le lien et le partage ne serait plus nécessaire, le mystère de l'usager étant « scientifiquement » percé à jour. Pourtant, agir c'est hésiter en permanence, puis transiger entre des orientations hétérogènes ; arbitrer entre des logiques peu ou pas compatibles ; articuler des savoirs professionnels, expérientiels et académiques sans pouvoir les hiérarchiser. De tels compromis sont toujours provisoires. La culture de la preuve s'oppose à la mise en question permanente, au doute systématique, au questionnement ininterrompu des normes et des certitudes, seules valeurs permettant de voir ce qui ne se voit pas et d'entendre ce qui ne s'entend pas. Et c'est tout cela qui constitue les pratiques d'orientation clinique.

Jacques Trémintin

Éd. L'Harmattan, 2020, (300 p. – 31 €)

Sociologie de l'intervention sociale,

admin — 2021-04-12T22:00:00Z

Changement de paradigme

Jusqu'aux années 1970, le modèle social français de l'État providence a nourri l'ambition de libérer la société du besoin, en s'appuyant sur une dualisation : les assurances sociales bénéficiant aux citoyens ayant cotisé et la solidarité nationale destinée à soutenir les populations envers qui un devoir d'entraide s'imposait. Une mutation majeure est intervenue, quand les droits individuels ont été hissés au rang de valeur centrale. Ces droits privés ont établi une disjonction entre leurs titulaires et le corps social dans son ensemble. Ils ont individualisé les réponses à des problèmes sociaux collectifs. La créance due par la société à chacun de ses membres a fait place à l'implication personnelle. La logique d'inclusion a peu à peu remplacé celle de l'intégration : faire face à ses difficultés ne relève plus d'un enjeu sociétal, mais d'un défi individuel à les résoudre par soi-même. La logique contractuelle s'est substituée à la logique de statut. On n'est pas accompagné parce qu'on est délinquant, handicapé, chômeurs ou allocataire, mais pour se montrer capable de construire un projet et d'être acteur de son avenir. Il ne s'agit plus de faire la place aux plus fragiles, mais de produire chez eux la capacité à prendre place socialement parmi les autres. Le travail social consiste dorénavant à activer des régulations secondaires qui complètent et compensent les insuffisances et défaillances de la sociabilité première. Les usagers sont incités à s'activer, se responsabiliser et s'engager, devenant une figure hybride du client et du consommateur. L'action sociale s'est donnée pour objectifs non plus de rendre la société plus accueillante et intégrative, mais de développer les compétences à même de combattre le défaitisme et la passivité supposées.

Jacques Trémintin

Éd. Armand Colin, (174 p. – 16,90 €)

Y a-t-il trop de psychologues dans les équipes ?

admin — 2021-02-15T23:00:00Z

Serions-nous victimes d'un psychologisme qui a envahi nos espaces professionnels ? Les sciences humaines sont pourtant riches de bien des disciplines (sociologie, ethnologie, droit, histoire,…) largement négligées.

Par Laurent Ott, philosophe social

Le Travail social, surtout en France s'est constitué autour de la notion d'équipe pluridisciplinaire. Et on n'aurait pas pu imaginer une équipe pluridisciplinaire sans la figure centrale du Psychologue.
C'est ce dernier qui a historiquement influencé le plus les pratiques du Travail social en France, d'une part parce qu'il était censé détenir des connaissances alors reconnues comme essentielles et indispensables, et d'autre part, sur un plan plus pratique car il était le pivot de toutes les réunions fonctionnelles.
Mais d'où venait vraiment cette centralité ? Était-ce le simple effet de mode d'une époque passionnée par les découvertes de la Psychologie et de la Psychanalyse ? Ou plutôt était-ce parce que la clef de la compréhension des situations d'exclusion sociale, au sein d'une société très cohésive et convaincue par l'idée d'un progrès général possible, ne pouvait passer que par la notion d'individu ?
Quand une société tient ses membres et qu'elle tisse autour d'eux de nombreux filets de sécurité par la famille, le travail, le milieu (etc), l'intervention sociale et éducative se définit et se constitue alors autour de la mission de « ramener » l'individu égaré, exclu, marginalisé vers un tissu social censé protecteur et en capacité de « le récupérer ». Et c'est là, le triomphe du Psychologue en institution : amener l'individu en difficulté sociale à comprendre pourquoi les « choses » arrivent à lui, et pas à un autre. Les raisons de sa relégation sont en lui et il importe de les traiter avant toute chose. De cet apriori a découlé pendant tant d'années l'aversion de nombreuses structures pour tout ce qui était concret, matériel, lié au travail ou à la politique.
Mais les temps ont changé !
Depuis nos pratiques de pédagogie sociale, nous sommes bien placés pour nous rendre compte de la précarisation de la société toute entière, et des effets que cela induit pour de nouvelles pratiques sociales et éducatives. Nous ne pouvons plus considérer que la société serait cohésive et qu'elle retiendrait en son sein les membres qui y sont inscrits ou ceux que l'on y réinsère.
Le schéma traditionnel du Travail social qui se propose justement de réintégrer les individus marginalisés pour X raisons dans ses mailles n'a plus lieu d'être. Parce que la société ne retient plus, qu'elle n'est plus intégrative et qu'elle est devenue en elle-même, une machine à exclure.
Ce dont nous avons besoin en équipe aujourd'hui, en termes de formation professionnelle, de bagage scientifique et technique, tourne bien davantage autour de la Sociologie. Car ce qu'il s'agit de comprendre c'est justement cela : ces dynamiques sociales qui surdéterminent les situations et les logiques spécifiques liées à cette nouvelle réalité collective qu'est la Précarité. Mais encore faudrait-il qu'il s'agisse réellement d'une sociologie clinique qui s'articule justement sur la rencontre entre un moment social, des déterminismes et un sujet, forcément inachevé et forcément en construction.

A publié Philosophie de la Précarité.
Sortir de l'impuissance, Éd. Chronique Sociale, 2019
http://www.intermedes-robinson.org

Par Didier Dubasque, assistant social, membre du Haut Conseil du Travail Social

Il me semble que la réponse apparait dans la question. La pratique professionnelle nous conduit à travailler en équipes pluridisciplinaires. Si les psychologues sont présents, notamment dans les services de protection de l'enfance, les « juristes » sont souvent à l'écart des situations et sont plutôt sollicités pour prendre en charge les risques de contentieux bien au-delà les questions éducatives. Quant aux sociologues, j'en ai rencontré dans ma carrière mais uniquement en externe sur des missions spécifiques tels des audits, des accompagnements de projets de services ou encore dans le champ des diagnostics territoriaux.
Bref, si le psychologue est quasiment un passage obligé pour les enfants placés, le juriste lui reste à distance des situations et peut éventuellement être sollicité là où le sociologue est carrément absent. C'est bien dommage. Car notre vision est souvent autocentrée. Nous avons peut-être parfois tendance à surestimer la dimension psychique de la situation. J'ai en mémoire une mésaventure qui m'avait particulièrement heurté tant j'étais passé « à côté » de la situation réelle d'une famille.
Je travaillais dans un service de placements éducatifs et comme cela se pratique, nous avions régulièrement des réunions de synthèse sur telle ou telle situation. Ce jour-là nous étions centrés sur le manque de mobilisation des parents du jeune Gaspard qui était en famille d'accueil depuis maintenant plusieurs mois. Nous nous interrogions sur la place des parents qui, pour nous, étaient démobilisés. Difficiles à joindre ils « trouvaient toujours un prétexte » pour ne pas accueillir leur enfant qui pourtant était en demande. Le psychologue et tous les membres de l'équipe s'étaient accordés sur l'idée que ce désinvestissement était lié à une forme d'abandon psychique et réelle de leur part. Etaient-ils mobilisables ? Nous en doutions. Je les avais reçus au service, avec le psychologue. Et il est vrai que leurs réticences nous paraissaient bien futiles. Bref nous étions dans une impasse.
J'ai quitté ce service quelques mois plus tard ayant été recruté en polyvalence de secteur. Et là quelle ne fut pas ma surprise. Je retrouve la mère du jeune Gaspard lors d'une de mes permanences dans le quartier où habitent ses parents. « Vous comprenez » me dit-elle ce jour-là, « On n'en pouvait plus ! On ne pouvait pas recevoir Gaspard, on avait plus d'électricité et pas de chauffage. Il gelait dans l'appartement. Vous pensez bien que si votre service l'avait su, si vous étiez passé à ce moment-là, on allait perdre définitivement notre fils ! » La claque. Nous n'avions même pas pensé à l'époque que le fameux désinvestissement de la famille n'avait rien de psychique mais avait pour cause des éléments bien plus terre à terre.
Les sociologues nous ont déjà expliqué comment les familles pauvres mettent en place des stratégies d'évitement pour que l'on n'ait pas connaissance de leur réelle situation. ATD Quart monde nous le rappelle aussi avec force. Les juristes, eux nous disent combien le droit est un outil utile pour lutter contre l'exclusion. Nombreuses sont les personnes qui n'y ont pas accès. Peut-être que si ces deux professions étaient plus présentes dans nos services, aurions-nous une vision plus équilibrée des situations et sans doute une meilleure expertise qui nous aiderait à mieux agir avec les familles.

A publié « Comprendre et maîtriser les excès de la société numérique » aux Éd. EHESP (2019)

Créationnismes • mirages et contrevérités

admin — 2015-07-08T22:00:00Z

Une lecture littérale de la Bible ou du Coran permet à certains intégristes sectaires d'affirmer que le monde a été créé il y a de cela 6 000 à 10 000 ans. La vision créationniste s'oppose à la théorie de l'évolution qui, depuis Charles Darwin, n'a cessé d'accumuler des preuves scientifiques quant aux mutations vécues par une multitude d'espèces, sous l'effet de la sélection naturelle. Si ses partisans sont issus des trois religions du Livre, tous les pratiquants de ces cultes ne sont pas, pour autant, créationnistes.

Parmi les évolutionnistes, on trouve des athées et des agnostiques, mais tout autant des croyants. La raison en est simple : la science et la foi ne sont pas opposables, car elles ne répondent pas à la même question. La première s'intéresse au « comment », là où la seconde se consacre au « pourquoi ». La science est probabiliste, ne cherchant aucune réponse définitive ou vérité ultime. Elle s'appuie sur l'observation et l'expérimentation, n'hésitant pas à critiquer les conceptions qu'elle a élaborées précédemment si une démonstration les remet en cause. La foi en Dieu n'étant ni réfutable, ni prouvable, elle constitue une croyance intime qui n'a aucune valeur scientifique. La doctrine créationniste, qui se situe sur le terrain du spirituel, n'est pas une théorie, mais une opinion.

L'auteur passe en revue ses différentes versions et les principaux arguments que chacune emploie. Si les États-Unis sont devenus les champions de l'offensive de ces fondamentalistes revendiquant l'enseignement à égalité dans les écoles du créationnisme et de l'évolutionnisme, l'Europe voit se développer une approche bien plus pernicieuse, celle de l'« Intelligent Design », prétendant l'existence d'une finalité dans l'univers, guidant les forces de la nature. Comment répondre à ces dogmes délirants ? En déployant une véritable éducation à la démarche scientifique.

CNRS éditions, 2012, (221 p. – 19,70 €)

Théories du complot • On nous cache tout, on nous dit rien

admin — 2015-07-08T22:00:00Z

Les attentats de septembre 2001 ont eu pour effets inattendus de répandre à travers le monde une épidémie de complotite aigüe. L'élément déclencheur aura été le livre de Thierry Meyssan niant la responsabilité d'Al-Qaida et accusant une conspiration de la CIA. Depuis, il n'est quasiment plus un évènement traumatique qui ne fasse l'objet, sur Internet, des interprétations les plus farfelues. Les « Thruters » veillent, prêts à identifier la moindre anomalie ou invraisemblance et démasquer les preuves évidentes d'un complot. Ce n'est pas très nouveau. Dans l'histoire, furent accusés de conjuration : les jésuites, les francs-maçons, les illuminati, les juifs bien sûr, le gouvernement. Toute hypothèse s'appuyant sur le soupçon d'un complot n'est pas en elle-même suspecte, comme toute version officielle n'est pas synonyme de vérité. La multiplicité des mensonges d'État, des guerres de l'ombre, des actions en sous-main des services secrets et d'opérations subversives de ces dernières décennies le démontrent.

Comment distinguer les vrais complots de ceux qui relèvent bien plus du farfelu ? La rhétorique complotiste fonctionne sur trois principes : aucun évènement ne survient par hasard, on ne peut se contenter des apparences et les évènements qui semblent disparates forment en réalité un tout. Les investigations qu'elle mène relient les faits à la seule et unique hypothèse qu'elle puisse admettre : celle de la machination. Le dialogue est quasiment impossible, toute tentative de pondération ou de circonspection étant considérée comme la meilleure preuve de la volonté de camoufler le complot ! Échapper à cette obsession passe par une enquête ouverte sur l'ensemble des possibles (y compris un complot), en croisant les travaux des organes officiels (police, justice, commissions d'enquête…), ceux des journalistes et des scientifiques.

First éd., 2014, (283 p. – 17,95 €)