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Associer les adolescents à la vie locale. De l'information à la préparation

admin — 2023-02-13T23:00:00Z

Suivez le guide

La participation des publics est devenue un leitmotiv récurrent. Pourtant, cela reste trop souvent au pire du domaine des bonnes intentions, au mieux d'une opération de communication. À l'image de ces adolescents que l'on veut faire participer, sans toujours savoir par où commencer. L'ambition de Sophie Demaison n'est pas de donner clé en main une méthodologie à reproduire, alors même que toute approche doit toujours savoir s'adapter au contexte et aux conditions locales, mais de proposer des outils à utiliser. Après avoir tracé les contours historiques et physiologiques, psychologiques et sociologiques de l'adolescence, l'auteure décrit les différents lieux où s'égrène sa présence (l'école, les réseaux sociaux, la presse jeunesse, la ville ou la campagne…), ainsi que les acteurs en contact avec elle (l'éducation populaire, le monde associatif, la prévention spécialisée…), Sophie Demaison détaille les modalités pour passer de l'information donnée aux adolescents à leur implication dans un authentique processus de participation. Voilà de quoi s'orienter dans ce qui peut apparaître, au premier abord, comme un labyrinthe et qui devient familier tout au long des pages. Un tel ouvrage pourrait devenir une référence pour tout porteur de projet, s'il ne se heurtait à une politique commerciale de sa maison d'édition qui le propose à un prix des plus surprenant.

Jacques Trémintin

Territorial éditions, 2022, (160 p. – 65 €)

L'enfance, une grande question philosophique

admin — 2023-01-16T23:00:00Z

La chasse aux évidences

En interrogeant les certitudes et le sens des mots, la philosophie n'apporte pas de réponses, mais cherche à questionner en laissant parfois ouvertes les portes qu'elle a entrebâillées. Jonglant avec Socrate, Platon, Kant, Nietzche et autres Foucault, Sartre ou Camus, Laurent Bachler malmène bien des évidences, des idées reçues et des prescriptions. Eduquer c'est apprendre à se passer de l'éducateur : comment s'émanciper de tout assujettissement, en vivant dans la contrainte ? Peut-être en ne réduisant pas l'éducation à la seule adaptation au monde, mais à sa transformation. Les librairies regorgent de livres de recettes garantissant aux parents désemparés les solutions à adopter face à leur enfant : comment faire quand ça n'est pas efficace, comme c'est le plus souvent le cas ? Peut-être, en trouvant une troisième voie entre l'illusion de la maîtrise de la situation et le laisser-faire découragé : la créativité et l'inspiration qui permettent de s'adapter, au cas par cas, à un métier de parent qu'on ne peut jamais apprendre avant de l'être. L'usage des mots « puéril » suppose que l'adulte est plus vertueux que l'enfant, « enfantin » qu'il est plus savant et « infantile » qu'il suffit de grandir pour acquérir la sagesse ! Comment renoncer à ce langage dépréciatif ? En reconnaissant la valeur d'autrui quel que soit son âge. Si ce livre déstabilise, c'est qu'il a atteint son objectif.

Jacques Trémintin

Éd. Érès, 2022, (164 p. - 15 €)

Petite philosophie des arguments fallacieux

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Le doute contre la certitude

Selon Luc de Brabandère, une argumentation est vraisemblable et valide à condition que les concepts utilisés soient clairs et utiles, que les prémisses soient vraies et que la logique du raisonnement s'appuie sur des bases certaines. A l'inverse, les sophismes sont destinés à piéger et non à échanger des idées, à vaincre et non à convaincre, à battre et non à débattre. Ils sont à l'argumentation ce que le mensonge est à l'affirmation. Ils se fondent souvent sur des ambiguïtés entre trois assertions, s'appuyant deux allégations vraies pour en déduire une fausse (les pauvres manquent d'argent/le manque d'argent pousse à la fraude/les pauvres pratiquent donc la fraude). Mais, les sophismes se nourrissent tout autant de la confusion entre la partie et le tout, de la généralisation hâtive ou de l'implicite, faisant appel à l'expertise, à l'autorité, à l'avis majoritaire, à la tradition, à la nouveauté… pour clore tout débat. Ils permettent d'aimer ce qu'ils approuvent au lieu d'approuver ce qu'ils aiment. S'y opposer nécessite de cultiver cette pensée critique qui donne comme ambition de combattre les slogans, les stéréotypes, les lieux communs, mais aussi la superstition, la crédulité, le sectarisme, la confusion, le dogmatisme, le manichéisme, le simplisme, le prêt à penser, les vœux pieux. Contestant tout autant le nihilisme (qui réfute toutes les valeurs) que l'idéologie (qui enferme dans certaines d'entre elles), elle ne cherche pas à acquérir des certitudes, mais à débusquer et se protéger des stratagèmes favorisant les idées toxiques. La pensée critique articule des attitudes (curiosité, ouverture, tolérance, pensée autonome, refus de tout jugement d'autorité…), des compétences (chercher les causes, prendre en compte la globalité, distinguer entre les faits et les interprétations…), des capacités (percevoir l'information utile, expliquer ses méthodes, énoncer clairement la problématique, dépasser l'aspect superficiel…), des exigences (rechercher d'autres explications, interroger la véracité et la fiabilité, s'assurer d'un accord quant aux définitions et normes…), un potentiel d'adaptation (calibrer sa confiance, ajuster sa croyance, régler son niveau d'adhésion… en fonction de la solidité de l'argument exposé et de notre capacité à l'évaluer). Il y a là un objectif indépassable : quelle que soit la qualité d'un concept, il doit être confronté à autrui.

Jacques Trémintin

Éd. Eyrolles, 2021 (165 p. – 14 €)

Le courage de la nuance

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Cultiver la raison

L'époque est à la polarisation idéologique et à l'argumentation manichéenne : chacun est sommé de rejoindre tel ou tel camp et de prouver de quel bord il est. De féroces prêcheurs préfèrent attiser les haines plutôt que d'éclairer les esprits, le combat se substituant au débat. Face au pamphlet péremptoire, au brouhaha des évidences et aux esprits doctrinaires, Jean Birnbaum le proclame avec force : il n'y a pas plus radical que la nuance, plus courageux que la mesure et plus lucide que de saisir la réalité dans sa complexité. Aucune vérité ne doit être tue ou occultée, sous prétexte de ne pas faire le jeu de l'adversaire. Aucun argument honnête et intelligent ne doit être récusé, en raison de son utilisation par celui dont on ne partage pas l'opinion. Aucun dogme ne saurait supplanter l'indépendance de jugement. Il n'est pas dégradant de reconnaître qu'un contradicteur peut avoir ponctuellement raison. La bêtise n'est en aucun cas réservée à un clan, étant constitutive de toute posture militante obtuse. Bien sûr, ce n'est pas nouveau, il y a toujours eu ce vacarme des certitudes assénées… tout comme cet éloge du dialogue honnête avec ses contradicteurs. L'auteur cite le royaliste Bernanos condamnant sans hésitation les crimes franquistes ou le pied noir Camus défendant la cause de l'indépendance de l'Algérie, mais aussi les Annah Arendt, Georges Orwell ou Roland Barthes ouverts aux avis contradictoires.

Jacques Trémintin

Éd. Seuil, 2021, (140 p. – 14 €)

De la gentillesse et du courage

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Plutôt la dispute que la polémique

Répondre par la violence à une thèse elle-même violente est contre-productif, n'aboutissant qu'à l'exacerbation stérile des échanges. La meilleure façon de réagir ? La gentillesse. Non en usant de civilité, de politesse ou de bonnes manières, mais bien plutôt en faisant preuve de souplesse et de flexibilité. Non pour se dérober au conflit, mais pour l'accepter et éviter d'en faire un moment destructeur, en y intégrant des règles. Non avec l'intention d'éliminer son contradicteur, mais de s'enrichir à son contact.
Comment y parvenir ? En identifiant, tant chez soi que chez les autres, les biais, paralogies et sophismes les plus fréquents : moins on est compétent, plus on est convaincu de l'être (effet Durning-Kruger), caricaturer la thèse adverse (l'épouvantail), transformer une corrélation en causalité (fausse cause), déplacer une affirmation vers ses conséquences extrêmes (pente glissante), attaquer personnellement (ad hominem), réduire un problème à deux seules solutions (faux dilemme), convoquer un expert pour clore le débat (appel à l'autorité), naturaliser un point de vue (conformité au droit naturel), réfuter à partir d'un fait isolé (preuve anecdotique), retourner l'accusation (victimisme), demander à son interlocuteur de démontrer la fausseté de sa propre thèse (inversion de la preuve), user de jugements de valeur (coller des étiquettes) etc. Et la bonne posture ? Utiliser des expressions exemptes d'ambiguïtés ; s'en tenir à ce qui a été explicitement exposé ; se placer en état d'attention, de disponibilité au débat et d'ouverture à de nouvelles perspectives. Habituons-nous à l'idée que nous passons une bonne partie de notre vie à avoir tort. Si l'on accepte l'incertitude, le hasard, le désordre, l'erreur, le doute, alors on s'ouvre aux nuances, aux détails et aux paradoxes.

Jacques Trémintin

Éd. Les Arènes, 2021, (145 p. - 12 €)

Les conspirateurs du silence

admin — 2022-03-28T22:00:00Z

Renoncer à l'entre-soi

Les média et les réseaux sociaux nous offrent, depuis quelques années, le spectacle d'une lente et douloureuse métamorphose d'un débat qui se mue en polémique agressive. Ces altercations sont à l'échange d'idées ce que le parlement est au champ de bataille, la rhétorique à la tactique militaire et la maîtrise oratoire au tank. Les préjugés se substituent à la rencontre, le procès d'intention au travail exigeant de la pensée et la réaction viscérale à la réflexion. L'invective, l'injure, la diffamation, la mauvaise foi… se démultiplient pour disqualifier le discours de son interlocuteur et le caricaturer ; pour le délégitimer, sans lui laisser l'opportunité de se faire entendre. Mon opinion devient la seule vérité admissible. Tout retour critique est contre le bon sens ou l'évidence dont je suis le dépositaire et le héros. Un monde sans nuance, ni bémol constitue un ensemble clos de scénarios préétablis et de prismes interprétatifs. Dans cette réalité fantasmée et réduite à des généralisations pétrifiées, tout se tient, tout est signifiant, les êtres et les choses correspondant exactement à l'idée qu'on s'en fait. Cet entre-soi enferme dans la défense acharnée et butée de convictions intangibles. Ne pas être aveuglément et inconditionnellement avec nous, c'est être contre nous, faire le jeu de l'ennemi, au mieux par naïveté, au pire par désir inavoué de trahir. Il faut faire taire toute voix discordante. Pourtant, de telles postures ne constituent pas une fatalité. On peut faire le choix d'accueillir des opinions différentes et discordantes. C'est une richesse et une manière de se confronter à l'épreuve de l'altérité. C'est ouvrir une porte sur d'autres intériorités. C'est partager des arguments et accepter de se soumettre au débat contradictoire. C'est apprendre de l'hétérogénéité.

Jacques Trémintin

Éd. L'Observatoire, 2018 (170 p. – 16 €)

Philosophie et éthique en travail social

admin — 2021-04-12T22:00:00Z

Bien nommer

Tant qu'à choisir, Philippe Merlier renoncerait à la bientraitance (qui s'aligne sur des normes de bonne pratique) pour la bienfaisance (faire le bien d'autrui). Mais, plutôt que la bienfaisance, il opterait pour la bienveillance (veiller au bien d'autrui). Et au lieu de la bienveillance, il préfèrerait la bienveuillance (vouloir son bien). Bienvenue en philosophie ! Ce livre décortique bien des concepts que véhiculent les codes et chartes éthiques. Après l'avoir lu, le lecteur ne pourra plus les utiliser à la légère. Quelques illustrations présentées ici l'en convaincront. Le conseil : conseiller autrui n'est jamais lui dire ce qu'il faut faire, mais recommander, suggérer et guider. Ce n'est pas agir sur sa volonté mais l'aider à décider. Et aider à la décision, c'est réunir les conditions qui facilitent un choix. L'autonomie : jusqu'où laisser une personne libre d'agir, dès lors où elle nuit à ses propres intérêts ? La justice et l'équité : la première subordonne chaque cas particulier au cas général ; la seconde envisage ce qui est juste d'un point de vue individuel. Le consentement : il est formel s'il se réduit à cocher une case, par aveu de faiblesse, soumission devant la force ou pour avoir la paix. Il est personnel s'il est éclairé et assumé en toute connaissance de cause des conséquences. La dignité, c'est reconnaître la singularité du sujet comme représentant unique du genre humain. La fragilité est endogène (condition permanente), là où la vulnérabilité est exogène (car accidentelle). La contractualisation par objectif, enfin : importé du management, le contrat remplace et évite la parole qui engage de façon libre et responsable. Voilà un manuel que l'on pourra toujours garder à portée de main, pour éviter d'utiliser ces mots-valises où chacun met ce qu'il veut.

Jacques Trémintin

Éd. EHESP, 2020, (188 p. – 22 €)

Philiosophie de la précarité. sortir de l'impuissance

admin — 2020-02-04T07:02:56Z

Renouveler les pratiques

Livre après livre, Laurent Ott affine toujours plus son analyse de notre monde et du travail social censé en combattre les dérives. Son dernier opus est sans doute le plus abouti. Que nous explique-t-il ?
CLes dérives néo-libérales ont plongé le monde du travail, les familles, les institutions… et l'action sociale dans une instabilité et une insécurité permanentes qui ont brouillé les repères, précarisé tous les aspects de la vie et refermé toute perspective d'avenir meilleur. La conscience d'appartenir à une classe sociale capable de se mobiliser collectivement a cédé devant la vision d'une société d'individus ne pouvant plus compter que sur eux-mêmes. Le pauvre exploité a laissé la place au précaire vulnérable. Ce qu'il faudrait, ce n'est plus remettre en cause le contexte sociétal, mais doter l'exclu de la volonté qui lui manque pour s'insérer. Il doit se prendre en main pour dépasser les fragilités dont il serait totalement responsable.
Les politiques sociales entretiennent cette précarisation, en choisissant d'adapter aux effets plutôt que de s'attaquer aux causes. Le travail social devient complice quand il exhorte l'individu à contrôler par lui-même les différentes dimensions de sa vie : participation sociale, développement personnel, résilience… Les travailleurs sociaux perdent leur âme, quand ils conseillent pour ne pas perdre pied, décrocher ou échouer, de développer ses compétences, se mobiliser, s'autonomiser.
Que propose donc l'auteur, comme alternative ? Réparer la confiance en l'avenir, en les autres et en soi. Pour y parvenir, il faut sortir de l'illusion de réussir tout seul. Il est essentiel de répondre au besoin d'appartenance à quelque chose de plus grand que soi et de créer une communauté se structurant non pas d'emblée mais forgeant son identité dans la construction d'une action commune.
Les travailleurs sociaux peuvent contribuer à cette démarche, en cultivant l'inconditionnalité de l'accueil (sans condition), de la relation (sans attente d'un retour), de la reconnaissance (hors démarche de contractualisation), du don (aidant et aidé étant dans une dette mutuelle) et de la continuité tant du lien que de l'action (qui se substitue à la fragmentation des interventions). Ce qui implique de rompre avec les pratiques du passé.
Jacques Trémintin

Éd. Chronique Sociale, 2019 (167 p. – 12,50 €)

Clinique de la mondialité

admin — 2019-01-21T23:00:00Z

En tant qu'êtres humains, nous sommes tous fondamentalement frappés d'interculturalité, de pluralité et de diversité. Si les uns abordent le monde par le local et d'autres par le global, tous sont immergés dans le « glocal », contraints d'écouter les battements de l'intime dans le cœur universel de l'humanité. Si certains découvrent la société à travers le prisme de l'individu et d'autres à travers le groupe, les grilles d'interprétation sont en train de se métisser et de s'hybrider en articulant l'individualité et le collectif.

Mais plus l'altérité frappe à nos portes, plus se multiplient les serrures identitaires. Elles se sont déjà manifestées dans le passé à travers l'extermination, la décimation, le génocide, l'esclavage, la colonisation, la déportation de l'autre. Elles prennent la forme aujourd'hui de son essentialisation : ce sont des barbares, des sauvages, des étrangers qu'on voudrait inférieurs ou extérieurs à soi. Rejetant les effets délétères d'une mondialisation marchande qui efface l'humain et le désubjective, Daniel Derivois l'affirme avec force : il n'y a de clinique pertinente qui ne soit interculturelle, transculturelle et globale.

Parce que le XIXe siècle sera celui des peuples en migration, la seule posture du thérapeute qui soit dynamique se préoccupe de penser un sujet à la fois singulier et citoyen du monde, en identifiant dans la moindre de ses expressions singulières ce qui relève de sa place dans la globalité. Le transfert et le contre-transfert fonctionnent bien sûr au niveau micro (intersubjectif), mais aussi meso (institutionnel), tout autant que dans la dimension macro (nationale et internationale).

La vie psychique s'affirme dans la continuité et non dans la rupture avec la transmission et l'héritage des générations antérieures et de l'environnement global. Daniel Derivois s'inscrit dans la continuité de l'ethnopsychiatrie née d'un psychiatre de son pays d'origine (Louis Mars, qui en a inventé le concept en 1953, en Haïti). Trois postures sont à proscrire, si l'on veut s'inscrire dans cette clinique de la mondialité. S'enfermer, d'abord, dans une pensée binaire opposant la bonne approche (la nôtre) à celle qui ne peut être qu'inappropriée (l'autre). La volonté, ensuite, de transformer autrui à notre image. La conviction, enfin, que nos valeurs seraient le seul fondement cohérent de la pensée.

L'Occident fut longtemps persuadé d'être le centre du monde. Il découvre que bien d'autres références peuvent constituer une complémentarité, un potentiel et un enrichissement bénéfiques mutuels, dans un registre allo-centré et non plus ethno-centré.

éd. De Boeck, 2017 (206 p. – 26 €)

De la philosophie en éducation spécialisée

Arterrien — 2014-04-30T22:00:00Z

Bien trop négligée, la formation philosophique des éducateurs spécialisés présente pourtant l'avantage de passer de la recherche d'une réponse définitive, rassurante et sécurisante, à l'élaboration d'hypothèses qui, en engendrant de nouveaux questionnements, élargissent le champ de la réflexion. Le tout pour objet, la raison comme moyen et la sagesse comme but, tel est le fondement d'une discipline déployé par Bernard Solet à propos du concept de « sujet ». Articulant l'individu « placé plus haut que l'espèce » et la personne « celle que je suis est le rôle que je joue sur la scène de la vie », l'auteur rappelle ce que l'être humain doit respectivement à ce qui le distingue de ses congénères et à ce qui le relie à eux. Jouant de la dualité entre les droits chacun voulant acquérir pour lui la plus grande liberté et les devoirs les contraintes étant induites par toute vie en communauté, Bernard Solet met en perspective l'aspiration à exister pour soi et la nécessité de vivre avec et par autrui.

Soulignant la dichotomie entre le désir qui transcende le sujet et ne disparaît pas avec l'acquisition de l'objet et le besoin qui se réduit au minimum vital, l'auteur met en garde contre une confusion qui ignore le moteur de l'évolution humaine. Distinguant le langage qui est concomitant à la pensée et la langue qui lui est postérieure, Bernard Solet insiste sur l'importance d'écouter au-delà de la parole. Opposant l'autonomie et son implication que constitue la liberté de penser et d'agir et la protection qui s'impose pour préserver les plus vulnérables, l'auteur renvoie au droit et à l'éthique pour établir l'équilibre fragile entre elles. Tout est problématisation. La connaissance ne se confond pas avec la vérité : c'est seulement l'interprétation des signes perçus, doute et erreur étant au fondement de la raison.

éd. L'harmattan, 2013 (207 p. ; 21 €)