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Prévention spécialisée • Aux Minguettes, la mémoire de 1983 en héritage

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Le berceau de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, le plateau des Minguettes à Vénissieux, n'a pas échappé aux révoltes urbaines qui ont suivi la mort de Nahel à l'été 2023. Les éducateurs de prévention spécialisée de l'association Sauvegarde 69 s'appuient aujourd'hui sur les deux événements pour entamer un travail éducatif auprès des jeunes du quartier.

Installés au pied d'une barre d'immeuble du quartier des Minguettes à Vénissieux (Rhône), cinq jeunes adultes discutent tous ou presque un joint à la main. Quand Estelle Mendès et Mohamed Hamidi viennnent à leur rencontre dans cet « espace de socialisation », comme le qualifie ce dernier avec humour, les poignées de main sont franches et chaleureuses. Ce mardi soir d'octobre, les deux éducateurs de l'association Sauvegarde 69 sont de “travail de rue”. Cette pratique, socle de la prévention spécialisée, consiste à “aller vers” les jeunes pour créer avec eux une relation de proximité. Avec l'idée, ensuite, de faciliter la mise en place d'un accompagnement éducatif et social pour ceux et celles qui en ont besoin et le désirent, car tout repose sur la libre adhésion.
Ces jeunes hommes ont-ils entendu parler de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, dont l'idée est née ici, dans leur quartier, il y a de cela quarante ans ? Pour une partie d'entre eux, cela n'évoque rien. Mais Louaï, 23 ans, connaît bien cet événement, d'ailleurs rebaptisé ici “Marche des Minguettes”. Il lui a été notamment raconté par « les grands », se souvient-il, tel un morceau d'identité locale. « Dans le quartier, il y avait eu des affrontements avec la police à l'époque pendant plusieurs semaines. Un jour, les flics sont venus, ils ont lâché les chiens et Toumi Djaïdja a pris une balle dans le ventre. Puis une marche avait été organisée pour protester », résume-t-il à sa manière.
Cet été, suite à la mort de Nahel à Nanterre et aux nuits de violences qui s'en sont suivies, aucun appel à une mobilisation nationale pacifique ne s'est fait entendre, à Vénissieux ou ailleurs. À l'évidence, aujourd'hui l'heure n'est plus à l'organisation d'une marche pour réclamer le respect de ses droits. Brahim, 19 ans, a son explication : « Il y a eu trop de violence envers nous, les jeunes des quartiers. C'est pour ça que c'est parti en émeute. » Il pointe notamment la brigade spécialisée de terrain (BST) de la Police nationale, qui intervient aux Minguettes et avec laquelle les relations seraient tendues, des contrôles qui se passeraient mal… Le propos est vague, mais la colère précise. Louaï abonde. Mais il élargit ses récriminations et relate un sentiment de fatalité partagé parmi les jeunes ou les adultes rencontrés ce soir-là : « On n'est plus en démocratie. Le 49-3, c'est de la démocratie ? Alors une nouvelle marche, ça n'aurait servi à rien. »

Les trois éducateurs (de face) discutent avec des adolescents des Minguettes, devant la fresque dite des Marcheurs, représentant Toumi Djaïdja mais aussi Gandhi ou Martin Luther King.
© Thomas Sévignon

Sensibiliser sans juger

Ce n'est pas la première fois que les éducateurs abordent ce sujet avec les jeunes du quartier. Au mois de juin, lors des soirs d'émeutes, les équipes préfèrent parler de « révoltes », les neuf éducateurs de l'association qui interviennent sur les Minguettes sont restés en retrait, à la demande de la direction qui a tenu à protéger ses salariés. Mais en journée, toutes les activités ou rendez-vous programmés se sont tenus comme prévu, pour maintenir cette connexion avec eux et leur proposer un espace de parole. « On avait un chantier éducatif avec des jeunes dans le quartier à ce moment-là, on en profitait pour discuter de cela. Ici à Léo Lagrange et Monmousseau, nos deux secteurs d'intervention, les violences n'ont pas duré longtemps, trois soirs peut-être. Mais beaucoup de jeunes se sont sentis insécurisés », se rappelle Estelle Mendès. C'est surtout une fois la colère retombée que les éducateurs ont voulu mettre des mots sur ce qu'il s'était passé. « Il n'y a pas eu de rupture avec les jeunes, le travail de rue a repris, les actions se sont poursuivies. Et on en profitait pour discuter avec eux de tout ça, raconte Mohamed Hamidi. Ce qui revenait souvent, c'était les tensions avec la police, les difficultés des quartiers, le sentiment de ne pas être entendu ni pris en compte. »
Un dialogue que les éducateurs et éducatrices ont tenu à garder sans jugement, un des fondements de leur présence au quotidien auprès des jeunes. « Sur ce sujet des affrontements avec la police, on peut sensibiliser mais on ne peut pas être dans la moralisation. C'est la même chose avec la consommation de shit, dont on sait qu'elle concerne beaucoup de jeunes. On n'est pas là pour juger mais on n'élude pas le sujet non plus, on en parle pour accompagner vers des dispositifs de santé », affirme l'éducateur qui travaille depuis six ans lui aussi sur ces deux secteurs. Tout est question de patience et d'écoute, poursuit-il : « Il faut attendre le bon moment, quand la confiance est établie et qu'on sent qu'on a la légitimité pour leur parler. »

S'appuyer sur les réussites du quartier

À partir de ces échanges, les éducateurs ont enclenché un travail éducatif autour de la Marche de 1983, mais aussi de l'histoire du quartier, particulièrement celle du secteur Monmousseau, épicentre des affrontements entre la police et les jeunes Vénissians à l'époque. Car aujourd'hui ce secteur est voué à changer radicalement de visage : une imposante barre d'immeuble a été détruite récemment dans le cadre d'un programme de renouvellement urbain, une autre est en passe de l'être et les trois tours encore debout subiront le même sort dans les années à venir.
Un documentaire est donc en cours de réalisation, pensé et tourné par deux groupes de jeunes suivis par les éducateurs de la Sauvegarde 69. « C'était l'occasion de travailler sur la mémoire de la Marche de 83, cet événement qui est presque antique pour eux. Et c'était aussi un moyen de sensibiliser et faire le parallèle entre les révoltes, qui sont un mode d'expression, et les marches pacifiques, qui en sont un autre », souligne Clémentine Duchemin, autre éducatrice de l'association. « Même si la Marche a du mal à s'inscrire dans l'histoire nationale, il faut que nous, associations, la fassions vivre au niveau local. Ça fait partie de l'histoire du quartier, pour certains de l'histoire de leurs parents (...). C'est quelque chose qui vient faire commun entre les jeunes et les plus grands, ça peut rassembler, fédérer », soutient par ailleurs Fatima Youyou, une des cheffes de service prévention spécialisée de la Sauvegarde 69.
Le film « Nos pas dans Monmousseau », sous-titré « Monmousseau au travers des générations », sera résolument participatif : « Ce sont les ados qui présentent le quartier à la caméra. Ils vont partir de la barre d'immeuble qui sera bientôt démolie, filmer le snack, la place qu'on appelle ici “le haricot”, etc. Ils vont expliquer pourquoi les lieux sont importants pour eux. Et les plus jeunes vont poser des questions aux grands, sur leur rapport au quartier, la démolition des tours, la Marche de 83, etc. », expose l'éducatrice. Zayade, adolescent de « Monmouss », sera l'un des participants. Il n'a pas hésité à prendre part au projet : « Je serai un des présentateurs du documentaire. J'aime mon quartier, je voulais montrer que j'avais grandi là. » Un discours positif sur la cité, voulu pour dépasser les représentations négatives qui lui collent à la peau. Pour Fatima Youyou, « il ne faut pas résumer les Minguettes à ce qu'on voit sur les chaînes d'informations en continue. Il y a des choses et des gens qui ont marqué positivement l'histoire ici, et cette Marche en fait partie. Avoir des modèles de réussite, c'est important dans notre travail éducatif auprès des jeunes, et c'est fondamental pour eux pour se construire ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou • Une mémoire de la haine et de la vengeance

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Pour parler des événements qui ont enflammé la France entre le 27 juin et le 3 juillet, elle associe volontiers les mots émeute et révolte, sans vouloir « figer le réel ». La chercheuse peine cependant à y voir un soulèvement « qui suppose un mouvement plus organisé ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou, sociologue, ethnologue et autrice (1) spécialiste de la délinquance, de la violence, de la pauvreté et des politiques publiques relatives à ces questions.

Pensez-vous qu'une suite politique plus articulée puisse émerger de ces événements ?

Je ne crois pas, notamment parce que le mouvement de 1983 a avorté. Certes, il a donné lieu à la création de SOS racisme et a été institutionnalisé, mais il n'a pas pu s'inscrire dans la durée et n'a pas apporté de réponse à ce qu'il fallait faire et comment. Il s'est rapidement délité, avec un peu de récupération, un peu de clientélisme. Depuis, il y a eu après les émeutes de 2005 des tentatives, comme Aclefeu (ndlr : Association collectif liberté égalité fraternité ensemble et unis), les cahiers de doléances des banlieues, le travail de Marie-Hélène Bacqué et Mohammed Mechmache, le Bondy blog, le collectif Pas sans nous, mais aucun mouvement politique ne met en musique ces initiatives. Dans les quartiers populaires, la situation s'est plutôt dégradée. Les populations qui arrivent, vivent des situations socio-économiques encore plus compliquées que celles qui partent.

Les acteurs de la prévention sont-ils en capacité de faire émerger une réponse plus constructive ?
Les professionnels, même aguerris comme les éducateurs de prévention spécialisée, témoignent avoir de plus en plus de difficultés à travailler dans ces quartiers, notamment en raison de la violence des trafics et des relations interpersonnelles sur fond de montée de la précarité. Ce contexte donne le sentiment de fournir une énergie monumentale, non pas pour améliorer la situation, mais pour qu'elle ne se dégrade pas. Les assistantes sociales qui n'hésitaient pas à rendre visite aux familles, ne se déplacent plus, ou entre 9 et 10 h, ou accompagnées. Il y a la peur, mais aussi un sentiment d'impuissance délétère. Les centres sociaux, porteurs du mouvement d'éducation populaire, se bagarrent avec un régime de subvention qui les étrangle, un labyrinthe administratif extrêmement contraignant d'appel à projet, avec en plus un énorme problème de recrutement des travailleurs sociaux. Dans ces territoires, renverser les dynamiques à l'œuvre, soit toucher l'éducation, l'enseignement, la parentalité… c'est une usine à gaz. Surtout quand les réseaux de drogues sont devenus les premiers employeurs de la cité.

Si la police demeure seule sur ces quartiers, ne risque-t-on pas d'aller vers une montée en puissance de la violence ?
Dès 1977, le Garde des Sceaux Alain Peyrefitte alertait sur les mauvaises relations entre la police et la jeunesse populaire. Cinquante ans plus tard, ça fait des ravages. Une mémoire de la haine et de la vengeance se transmet entre jeunes, mais aussi entre policiers. En intervention dans une école de police, j'ai entendu des jeunes gardiens de la paix, qui n'avaient jamais mis les pieds dans un quartier populaire, évoquer leurs habitants dans des termes quasi-vengeurs. Quand j'entends les habitants parler de la police et inversement, les tensions sont telles que je m'étonne que ça ne dégénère pas plus. Il y a eu une tentative d'apaisement avec la police de proximité, mais le ministre de l'Intérieur Sarkozy a mis fin à l'expérience avant même qu'on puisse l'évaluer. La France reste un des rares pays européens qui ne se dote pas de cette police qui vit au plus près de la communauté pour, avec les habitants, apporter des solutions aux problèmes de la vie quotidienne. Il faut mettre ce sujet sur la table, notre ministre de l'Intérieur le sait, mais n'en prend pas le chemin.

(1) Quand les banlieues brûlent… : Retour sur les émeutes de novembre 2005, Éd. La Découverte (2006).
La Violence des jeunes en question, Éd. Champ social (2009).

Violences policières, de quoi parle-t-on ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

1983-2023. Quarante ans après la Marche pour l'égalité et contre le racisme, notre société reste frappée et endeuillée par des violences policières. Il est important de comprendre les ressorts, afin d'y mettre un terme.

Par Ludwig Maquet, formateur, responsable de rubriques à Lien Social

Le 15 octobre 1983, à la suite d'une bavure policière qui blesse Toumi Djaïdja à Vénissieux, une marche pacifique démarre. De cet événement aux décès de Nahel Merzouk à Nanterre, et de Mohamed Bendriss à Marseille en 2023, les faits de violences policières restent nombreux, interrogeant ainsi cette institution et son rapport à la population. Comment comprendre ces violences policières ? Les réfléchir pour que cessent les drames ? D'abord en interrogeant la notion de violence, mot protéiforme et polysémique employé à tout va.
Définir la violence me semble une base primordiale, souvent oubliée sur les plateaux télé qui partent du postulat que seule la population face aux forces de l'ordre est violente. Or cela me paraît important de contextualiser ce terme générique, ne serait-ce que pour rappeler que la violence n'est pas uniquement et premièrement celle d'une jeunesse défavorisée et que les violences policières doivent elles aussi être mises en lumière.
Pour le philosophe Yves Michaud, la violence est à l'œuvre quand, « dans une situation d'interaction, un ou plusieurs auteurs agissent de manière directe ou indirecte, massée ou distribuée, en portant atteinte à un ou plusieurs autres à des degrés variables, soit dans leur intégrité physique, soit dans leur intégrité morale, soit dans leurs possessions, soit dans leurs participations symboliques et culturelles » (Michaud, 2012). À travers le temps, l'espace et les relations humaines, elle a existé de la préhistoire à nos jours et sa gestion est intimement liée à la construction d'un État. La violence serait en nous, selon Hobbes, avançant sa théorie de l'état de nature, arguant que « l'homme est un loup pour l'homme » et que le rôle de « l'État-Léviathan » est de mettre fin aux conflits en instaurant un ordre social « policé » (Hobbes, 1 651). La mission première de tout système est d'ailleurs d'assurer la sécurité des citoyens, ce pour quoi l'État détient le monopole du recours à la force. L'État instaure ainsi une violence institutionnelle légitimée, mais se doit d'en maîtriser l'usage.
Or les dernières décennies ont vu les sociétés devenir de plus en plus répressives, avec la punition comme passion contemporaine (Fassin, 2017). Il semble que discipliner, punir, instaurer un rapport de domination, territorialiser l'espace public et privé, les flux de circulation et parfois, exprimer une violence pure sont les différentes fonctions des violences policières. Selon le rapport annuel 2022 de l'inspection générale de la police nationale (IGPN), 38 personnes ont trouvé la mort et 66 ont été blessées à l'issue d'une mission de police. En 2021, il y avait eu 37 décès et 79 blessés. Jamais les policiers n'ont autant eu recours à leur pistolet à impulsion électrique, utilisé à 2 699 reprises en 2022 (en hausse de 11 % par rapport à 2021). D'après l'avocat Arié Alimi, bien que l'usage de la force soit corrélé au pouvoir d'État, ces violences restent largement impensées.
S'intéresser aux violences policières nécessite de catégoriser les actes définis comme tels. Cela interroge, dans le sens où la police est amenée à produire de la violence pour mener à bien ses missions. Alors, quand parler de « violences policières » ? Il semblerait que l'on puisse définir comme des violences policières « des actes tels que l'atteinte à l'intégrité physique ou les violences faites aux biens, une privation de liberté arbitraire, un langage agressif, menaçant ou intimidant, des propos discriminatoires, mais aussi le comportement et l'attitude agressive des forces de police envers un citoyen » (Policewatch, 2019).

Un phénomène systémique

Pour expliquer ces violences, la sociologue Géraldine Bugnon identifie quatre types de facteurs (Bugnon, 2011) : individuels, organisationnels, environnementaux et ceux propres aux interactions sociales. D'autres approches questionnent les causes structurelles, dans une difficile reconnaissance de celles-ci par l'État comme étant un phénomène systémique. Dès lors qu'il n'y a pas de reconnaissance, il n'y a pas de question à se poser et pire, nous assistons à des disqualifications, même lorsque les violences sont documentées (Alimi, 2023). Il est pourtant important de catégoriser et de construire une typologie des violences policières afin de les saisir et de les rationaliser. Dès lors, elles ne se comprendraient pas comme de banales « erreurs » mais au contraire comme « des conséquences de mécaniques instituées, de procédures légales, de méthodes et de doctrines enseignées et encadrées par des écoles et des administrations » (Rigouste, 2012).
En outre, le rapport problématique entre la police et les habitants des « quartiers populaires », particulièrement les jeunes, est devenu central dans la compréhension des violences urbaines de ces dernières décennies (Fassin, 2020). Contrôles au faciès, injures racistes, accusations sans fondement, mensonges des policiers pour couvrir leurs abus de pouvoir constituent le quotidien des violences policières dans les cités, auxquelles s'ajoutent des violences plus invisibles. La politique du chiffre et du rendement engendre des comportements et des faits par des policiers qui, faute d'être confrontés à des cas véritables de délinquance, sont amenés, souvent pour remplir des quotas, à faire des contrôles qui peuvent ensuite mal se passer. Les « mises à mort » par les forces de l'ordre ne sont que l'ultime manifestation de ces discriminations et humiliations rappelant aux victimes leur citoyenneté de seconde classe.

Depuis 2005, les effectifs de la police ont été réduits de 10 000 hommes, en revanche le ministère de l'Intérieur consacre toujours plus d'argent à l'équipement.
©Aurélien Laudy/Union de Reims/Maxppp

Des cibles privilégiées ?

Ces pratiques policières s'inscrivent dans les politiques qui les rendent possibles. Ces dernières visent moins à protéger l'ordre public qu'un certain ordre social et les cités sont soumises à une exception sécuritaire où les pouvoirs et prérogatives des policiers sont étendus avec une réduction du contrôle démocratique sur leurs actions (Fassin, 2011). Ces violences systémiques résultent donc de décisions délibérées. Que l'on pense aux violences ethno-raciales dans les quartiers populaires, aux répressions des manifestations politiques comme les Gilets jaunes ou les opposants à la réforme des retraites, ou encore aux tirs sur les conducteurs qui refusent d'obtempérer, l'État est toujours à la manœuvre, s'abstrayant de ses propres lois (Alimi, 2023).
Dans une société où le racisme continue de s'étendre, l'institution policière n'est en rien préservée. Il y a bien une violence d'État et un racisme institutionnel que la négation des faits perpétue : en France, presque toutes les personnes tuées dans ces conditions sont des hommes noirs ou arabes, parfois aussi des gens du voyage (Fassin, 2020). Un pas a même été franchi avec la contestation par la corporation de la détention provisoire d'un policier à la suite d'un passage à tabac. La police est-elle en train d'obtenir un régime d'exception au droit ? Après leur garde à vue, les policiers incriminés ont été accueillis par les applaudissements de leurs collègues. Tenus par un des syndicats policiers majoritaires, Alliance, marqué très à droite, les propos « guerre contre les nuisibles », en disent long sur l'état d'esprit de certains fonctionnaires de police.
Quelles pistes pour entamer un débat sur la réduction des violences policières ? D'abord, exiger une plus grande transparence. Les forces de l'ordre françaises ne rendent publiques que très peu de données. La réalisation d'évaluations indépendantes des réformes s'avère difficile (Boutros, 2020). Il faudrait dépasser les tentatives de réformer le système, pour repenser profondément la police. La réduction du port d'armes, la révision des lois sur l'usage de la force, la refondation du contrôle judiciaire de l'action policière avec un organe d'enquête indépendant seraient des mesures essentielles pour s'assurer que l'action de la police soit soumise à un réel contrôle (Boutros, 2020). Par ailleurs, il est urgent de rétablir les conditions du dialogue : proposer des systèmes alternatifs pour la gestion des confits, recréer une police de proximité, former les forces de l'ordre à la gestion du stress et à d'autres approches. Bien évidemment, investir dans les quartiers les plus défavorisés pour réduire, en amont, le besoin d'interventions policières.
Et puis, il y a le droit. En raison d'un État qui a laissé sa police s'autonomiser, ces violences ne cesseront que lorsque le droit s'appliquera réellement (Alimi, 2023). Ainsi, il faudrait (re) donner la primauté à la préexistence du droit sur le politique plutôt que l'inverse. La situation exige de l'État d'autres réponses que la répression et la criminalisation des révoltes. Les violences policières doivent être reconnues, jugées et condamnées. À ce titre, en 2015, des adolescents du 12ème arrondissement de Paris ont porté plainte pour violence policière et inaction de l'État (Le Monde, 2015). Lors du procès en correctionnelle de quatre policiers en 2018, le procureur de la République pointera des « dysfonctionnements graves » dans le commissariat. En 2019, l'État est attaqué pour harcèlement discriminatoire et discrimination en raison de l'origine. Une première en France. La plus haute juridiction de l'ordre administratif français, le Conseil d'État a été saisi d'une requête soumise en 2021 par six associations contre les contrôles d'identité discriminatoires. Sa décision a été de rejeter ce recours. Le cas contraire aurait pu contraindre le ministère de l'Intérieur à changer les pratiques policières. Selon Me Antoine Lyon-Caen, «  cet arrêt est lumière et ombre. Lumière : parce que le Conseil d'État reconnaît la pratique administrative des contrôles d'identité discriminatoires et affirme qu'il s'agit d'une “méconnaissance caractérisée de l'interdiction des pratiques discriminatoires”. Il est dorénavant impossible de parler de cas isolés. Ombre : parce qu'en dépit du constat d'une discrimination collective caractérisée, la plus Haute juridiction administrative se considère comme impuissante à changer ce qu'elle tient pour une “politique publique”, rendant pourtant possible une telle discrimination raciale. L'action se poursuit ».

Extrait de « La Force de l'ordre », une adaptation en bande dessinée de l'enquête réalisée pendant deux ans auprès de policiers en banlieue parisienne. Tirée de l'essai de l'anthropologue Didier Fassin, ce récit ethno-graphique nous plonge dans l'engrenage terrible de l'ennui, de la pression du chiffre et des éruptions de violence… ©Éditions Delcourt

La France doit s'attaquer sérieusement aux problèmes de racisme et de discrimination raciale parmi les forces de l'ordre (Shamdasani, 2023). Plus généralement, il faut dénoncer le racisme colonial, structurel, institutionnel ou systémique dont fait preuve la police envers les jeunes hommes racisés des quartiers populaires. Plus largement, il faut se confronter à un racisme d'État qui frappe, sous des formes diverses, les personnes racisées en France, qu'elles soient françaises ou étrangères (Dhume, Gourdeau, 2 023). Au-delà des violences policières et de la radicalisation, il est urgent que les politiques s'intéressent enfin aux banlieues. Ceci afin de mettre en œuvre le rapport « Pour une réforme radicale de la politique de la Ville », qui se penche sur la question de la participation des habitants des quartiers populaires dans la politique de la ville (Bacqué, Mechmache, 2013).
Enfin, la contestation est aussi dans la rue avec la tenue en septembre dernier de manifestations et de marches unitaires contre le racisme systémique, les violences policières et pour les libertés publiques. Il n'y aura pas de justice sociale sans lutte contre le racisme, sans politique publique pour les services publics. Les observateurs internationaux des droits humains et le Conseil de l'Europe s'alarment eux aussi d'un usage excessif de la force en France. Cela suffira-t-il à enrayer l'engrenage des violences policières ?
Quoi qu'il en soit, les mesures à envisager sont nombreuses pour que cessent les violences policières et les morts. Tenter de les discerner, de les expliquer, d'émettre des solutions pour que cessent ces violences ne signifie pas opposer la police à la population. La fracture est déjà là. Mais c'est - au lieu de compter les décès et les victimes, de criminaliser les mouvements sociaux et d'être mis au banc des nations - tenter le mieux vivre ensemble et résoudre les injustices sociales. Il y a du travail. C'est une question de volonté politique et de choix de société.

Références

• L'État hors-la-loi, logiques des violences policières, A. Alimi, Éd. La Découverte, 2023.
• Comment réduire les violences policières ?, Boutros M., Éd. La Vie des idées, 2020.
• Le constat médical peut-il mettre à l'épreuve les frontières de la force policière légitime ? Bugnon G., enquête sur un dispositif médico-légal de dépistage des violences policières, Déviance et Société, vol. 35, n°1, 2011, pp. 113-136.
• La violence, Michaud Y., Éd. PUF, Coll. Que sais-je, 2012
• Du racisme d'État en France ? Dhume, Dunezat, Gourdeau, Rabaud, Éd. Le Bord de l'Eau, 2020.
• Punir, une passion contemporaine, Didier Fassin, Éd. Seuil, 2017
• La Force de l'ordre, une anthropologie de la police des quartiers, Didier Fassin, Éd. Seuil, 2011.
• La Force de l'ordre/Enquête ethno-graphique, Didier Fassin, Frédéric Debomy, Jake Raynal, Éd. Delcourt, 2020.
• Introduction : enquête sur un champ de bataille, La domination policière. Une violence industrielle, Rigouste M. (dir), La Fabrique Éditions, 2012, pp. 7-18.

• www.universalis.fr/encyclopedie/leviathan-thomas-hobbes/ • www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-monde-d-elodie/didier-fassin-souligne-une-evolution-de-la-police-de-relativement-bienveillante-a-extremement-agressive-et-stigmatisante_4182651.html • www.nouvelobs.com/idees/20200607.OBS29799/l-echo-transatlantique-des-violences-policieres-par-didier-fassin.html • www.lemonde.fr/police-justice/article/2015/12/18/espece-de-libanais-de-merde-connards-sales-noirs-des-adolescents-portent-plainte-pour-violences-policieres_4834472_1653578.html • https://policewatch.be/page • www.interieur.gouv.fr/Publications/Rapports-de-l-IGPN/Rapport-annuel-d-activite-de-l-IGPN-2022 • https://medias.vie-publique.fr/data_storage_s3/rapport/pdf/134000430.pdf

Été 2023 : retour à l'anormal… en pire

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Le mercredi qui a suivi la mort de Nahel le 27 juin, je n'ai rien senti venir. En journée, l'événement revenait dans nos échanges avec les habitants. Mais le quartier était calme et nous n'avions que peu d'indices sur la tension extrême de la nuit.

Par un éducateur de prévention spécialisée, en Seine-Saint-Denis

Dans notre quartier, nous avons une certaine expérience des rixes. Quand elles se déroulent, nous sentons la tension monter, les groupes de jeunes se former. Dans ces cas là, notre présence est indésirable, la parole verrouillée, l'échange crispé et quel que soit le lien, nous ne pouvons échanger qu'individuellement, hors du groupe et en dehors du moment le plus chaud durant lequel les choses se préparent. Nous en avons conclu par expérience que notre place n'est pas dans le feu de l'action mais que notre travail se situe en amont et en aval. Mais les rixes constituent un phénomène très différent de ce qui s'est passé à la suite de la mort de Nahel : des jeunes de quartiers différents se rencontrent pour se battre comme si c'était un rite. Il y a un côté effet de groupe et engrenage, auquel il est difficile d'échapper sans passer pour un traitre ; un peu comme pendant une guerre, il est mal vu d'être déserteur. Du coup, les jeunes, principalement les garçons, sont bien souvent à la fois auteurs et victimes, happés par l'escalade et par un rôle qui leur est assigné et qu'ils doivent tenir. C'est extrêmement violent mais pas du tout politique.
À l'inverse, le soulèvement qui a suivi la mort de Nahel était politique. Chez nous, il n'y a eu ni bâtiment public brulé, ni pillage ; l'envie était d'affronter la police, donc mettre le feu à une poubelle, tirer des mortiers, et attendre l'intervention des forces de l'ordre pour les affronter.

Affronter la police

Après la première nuit d'affrontements, nous avons senti notre direction sous pression de la mairie, la commande auprès de notre association étant que nous allions sur le terrain pour prendre la température et appeler au calme. Un peu compliqué dans un contexte où les jeunes voient dans leur réponse à la mort de Nahel un geste de révolte face à leur mise à l'écart de la société et à la violence policière subie au quotidien. Leur dire de se calmer aurait été inefficace, irréaliste et aurait juste rompu le lien.
Donc nous avons surtout fait de l'appel à la prudence et au discernement. Nous étions dans notre rôle d'adultes en les prévenant des dangers encourus à la fois physiques, mais aussi judiciaires. Nous étions trois sur le territoire et nous avons discuté de ce qui se passait, de ce qu'ils faisaient, en essayant de comprendre leurs différentes motivations. Au sein de notre quartier de banlieue parisienne qui possède une histoire bien spécifique avec la police, il y avait, pour schématiser, deux grandes tendances avec pleins de nuances. Les plus jeunes, dès 12-13 ans, prenaient part à l'action parce qu'il y avait de l'ambiance en bas de chez eux, c'était ludique. Certains sont restés spectateurs, j'en connais un qui a tout filmé sans jamais prendre part aux échauffourées avec la police.
Les plus âgés, jusqu'à 24-25 ans, articulaient davantage une rage politique, ils mettaient leurs mots sur leur sentiment d'être des sous-citoyens confrontés à un racisme systémique et à une institution policière qui ne cherche que la confrontation. Ils pointaient l'impunité et la violence policière, le fait qu'il n'existe aucun recours, aucun contre-pouvoir dans les interactions tendues entre jeunes et policiers. Le constat qui domine est l'impuissance, la fatalité, l'amertume et l'absence de perspectives positives. Il y a quelques années, des manifestations se sont déroulées sur le quartier suite à la mort d'un jeune impliquant la police. Il en était ressorti une impression générale : l'organisation collective et pacifique ne permet pas de bouger les lignes.

Partager « leur » injustice

Beaucoup de jeunes, durant cette période, ont partagé avec nous « leurs » souvenirs, « leur » injustice personnelle vécue. Tous évoquaient les contrôles quotidiens. Pour assister régulièrement à des contrôles, tout est fait pour créer de la tension, de l'intimidation et du conflit. Jusqu'à la posture des policiers : « Ne croise pas les bras » ; « Mets pas tes bras dans le dos ». Les contrôles sont d'une grande tension, puisqu'on ne sait jamais trop combien de temps ils vont durer. La plupart des jeunes d'ailleurs demandent avec insistance « On a fini ? ». Deux virilismes s'affrontent, mais avec l'impression que sur le terrain judiciaire ou médiatique, ce sont toujours les mêmes qui gagnent, bénéficiant de la légitimité et de l'impunité, quels que soient les faits.
Le jeudi, la violence est montée d'un cran. Ça a vraiment été la guerre. Des jeunes ont été tabassés, l'un d'eux a perdu un œil. La répression a été impressionnante et les a impressionnés. Le vendredi soir, ça a été plus calme, comme un peu partout en France. Ensuite, j'ai l'impression qu'on est revenu à la normale, ou plutôt l'anormal. Nous avons accompagné la famille du jeune éborgné et fait le lien avec des collectifs locaux, à la demande de la famille. Nous avons aidé et participé à l'organisation d'une table ronde avec des jeunes, des mamans et des acteurs du quartier. Une initiative intéressante, à l'initiative de jeunes habitants connus de notre association, qui a permis de partager un constat.
Puis un autre événement a secoué le quartier : un grand incendie. Sans rapport avec Nahel, il a néanmoins semé le doute dans un premier temps, achevant de marginaliser les partisans des soulèvements. Cette histoire a complètement chassé les trois nuits de violence. En fait, ce mouvement de révolte est vécu par les jeunes comme une défaite. Les quartiers populaires en ressortent encore plus stigmatisés dans les médias, les discours politiques et la tête des gens. Les protagonistes des révoltes en sont parfaitement conscients, d'ailleurs ils ironisent dessus. Nous avions prévu un séjour en province et ils disaient « s'ils apprennent qu'on est de Paris, ils vont sortir les fusils et nous tirer dessus ». Ils n'avaient pas forcément conscience que leur colère était partagée dans toute la France, même dans de toutes petites villes.
Ce soulèvement n'a pas débouché sur un mouvement politique particulier, sans doute parce qu'en France, l'organisation communautaire est très mal vue. Elle renvoie toujours à un repli identitaire et menaçant, à un entre-soi incompatible avec la République (« le séparatisme »). On oublie qu'elle peut-être très positive, une force et une ressource, permettant à ceux qui vivent des situations d'oppression ou de la violence sociale de réfléchir, de s'organiser et de tenter d'obtenir un peu plus de justice. En comparaison, un mouvement d'ampleur comme Black Lives Matter aux États-Unis suppose qu'on s'autorise à s'organiser au sein d'une communauté. En France, il y a une aliénation autour de cette question : les jeunes des quartiers populaires sont enfermés dans une case sociale par les discours médiatiques et politiques, mais on leur dénie parallèlement le droit de s'organiser dans ce cadre.
À mon avis, l'été 2024 risque d'être chaud avec les Jeux Olympiques. Sur les territoires qui comptent des stades, rien n'est fait pour associer la jeunesse des quartiers populaires à l'événement. Au contraire, la pression policière risque de s'accentuer, le prix des places est inabordable, aucune invitation n'a été offerte aux habitants. Les populations n'en subissent donc que les effets négatifs : les travaux, le prix des loyers qui s'envole avec son lot d'expulsions, le bouclage des quartiers les soirs des événements, la stratégie de répression de l'État…

Racismes de France

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

40 ans plus tard…

Ne rêvons pas, il n'existe pas de pays dans le monde où l'accueil de l'étranger est facile. En revanche, l'immigration ne constitue pas partout un sujet politique clivant comme en France.

40 ans après la Marche pour l'égalité et contre le racisme, j'ai choisi un ouvrage collectif qui fait le point sur les racismes en France, aujourd'hui. Il propose un bilan assez morose de l'évolution de notre société depuis les années 80 qui avaient marqué une sorte d'espoir pour beaucoup. Le livre fait le tour de ces racismes aussi bien antimusulmans, antinoirs, antichinois, antisémites ou antitsiganes. Il analyse aussi le communautarisme et sa perception dans notre société dite laïque, et offre quelques pistes échappatoire et d'espoir.

Les racismes en France

La première partie de l'ouvrage rappelle ce que sont le racisme individuel et le racisme d'État. Il montre comment ce dernier ne dit pas son nom mais se révèle encore aujourd'hui, par des discriminations d'accès aux droits, au travail ou au logement, de façon insidieuse et sourde, mais qui se vérifie simplement par des testings.
Bien sûr, la question de la présence policière et de ses formes d'intervention est prépondérante dans le sentiment d'inégalité, mais aussi dans ce racisme ethnique et social. L'école n'est pas en reste et les chiffres prouvent que cette inégalité de chances en fonction des origines augmente, scellant ainsi l'échec de toutes les politiques dites « d'égalité des chances » qui n'étaient en réalité que des promesses illusoires. Un chapitre entier est consacré au droit et à la complexité incroyable du système de catégorisation de l'immigré : réfugié, étranger en situation irrégulière, demandeur d'asile… Chaque catégorie supposant une procédure draconienne différente tandis que l'administration conserve par différents biais un pouvoir largement discrétionnaire. Enfin, dans le monde du travail, le nombre de discriminations liées aux origines s'est multiplié ces dernières années, tant dans les embauches que dans les métiers exercés. Pour l'auteur, le monde du travail reste largement marqué par des habitudes néocoloniales qui consistent à penser que les travaux durs et mal payés sont finalement confiés assez naturellement aux « étrangers », comme ils l'ont toujours été.

Habitudes « néocoloniales »

Les sujets qui nous paraissent aujourd'hui d'une grande banalité, comme le voile à l'école pour les jeunes filles musulmanes ou les mères voilées accompagnantes de sorties scolaires, sont en fait des sujets purement Français. Ils relèvent d'une forme spécifique d'islamophobie devenue centrale dans le débat politique et qui nous absorbe tous plus ou moins. Une autrice se pose la question de savoir si, plutôt que de s'interroger sur la capacité de l'islam à s'intégrer à la France, on ne ferait pas mieux de cesser les lois et les discours excluant toute une partie de nos concitoyens.
Dans les chapitres suivants, les collaborateurs de l'ouvrage énumèrent donc des différentes formes de racismes qui bien sûr touchent à des degrés divers, la quasi-totalité de tous ceux qui résident en France avec des origines étrangères. On comprend qu'il existe un lourd passé d'exclusion et de méfiance dont ont souffert aussi bien les Italiens que les Polonais et tant d'autres, ce qui est paradoxal dans un pays dont l'identité s'est construite progressivement de l'apport de l'étranger.
Ce livre, dans l'ensemble très bien documenté, représentera, à n'en pas douter, une source importante de données statistiques ou sociologiques pour le lecteur. Bien sûr les auteurs abordent les questions de laïcité et de communautarisme et je voudrais terminer par cette citation qui résume si bien l'esprit de l'ouvrage, celle d'un journaliste en 1842 : « Les Auvergnats n'adoptent ni les mœurs, ni la langue, ni les plaisirs parisiens, ils restent isolés… et l'on peut dire qu'ils emportent leur pays à la semelle de leurs souliers. »
L'espoir est donc permis.

Étienne Liebig

Les auteurs

Omar Slaouti a été un des porte-parole de la Marche pour la justice et la dignité et contre les violences policières en 2017. Il est enseignant à Argenteuil (Val d'Oise).
Olivier Le Cour Grandmaison enseigne les sciences politiques à l'Université Paris-Saclay-Evry-Val-d'Essonne.

Éd. La Découverte, 395 pages, 22 euros

Marche pour l'égalité • 40 ans après, quel bilan ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

La Marche pour l'égalité et contre le racisme, première manifestation de retentissement national menée par des jeunes héritiers de l'immigration en 1983, a marqué la France. Cependant, quarante ans après, les inégalités se sont aggravées dans les quartiers populaires, tandis qu'y perdurent discriminations et harcèlement policier.

Social actu
La plume de Léna, assistante sociale de rue
- Le squatteur
La Rubrik' Hors Cadre De Vince
- La solution anti-crise
Sur le vif d'Étienne Liebig
- Trauma
Décryptage
- Protection de l'enfance • Alertes et propositions
LS il y a 30 ans
Angle droit
- Responsabilité pénale •Quels risques pour les travailleurs sociaux ?
Paroles de métiers
- Accès aux droits : quels enjeux ?
Dossier : Marche pour l'égalité
- 40 ans après, quel bilan ?
- Prévention spécialisée
  Aux Minguettes, la mémoire de 1983 en héritage
- Entretien avec Véronique le Goaziou
  Une mémoire de la haine et de la vengeance
Matière à pensées
- Violences policières, de quoi parle-t-on ?
Échos du terrain
- Été 2023 : retour à l'anormal… en pire
Offres d'emploi
L'œil et l'oreille
Livres
- À propos de : Racismes/ À propos de Quartiers populaires
Cinéma
- Donner du sens au sang
Théâtre
- Aux sources de soi

Marche pour l'égalité • 40 ans après, quel bilan ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

15 octobre 1983. Une quinzaine de garçons et filles s'élancent de Marseille pour une marche pacifique à la demande de Tomi Djaïdja, grièvement blessé par un tir policier dans la Zup des Minguettes de Vénissieux (Rhône) et du père Christian Delorme, avec le soutien de réseaux chrétiens, militants et associatifs. Une marche pour dénoncer le racisme au quotidien, les insultes, la peur de s'exprimer, les crimes : ces jeunes nés en France réclament le droit à l'égalité de traitement.
L'année 1983 – comme celles d'avant - a été marquée par des affrontements entre jeunes et policiers dans les quartiers populaires et par des crimes racistes : cinq selon le ministère de l'Intérieur ; vingt-et-un selon les associations de lutte contre le racisme.
Les marcheurs portent deux revendications : l'obtention de la carte de séjour de dix ans et le droit de vote des étrangers aux élections locales. Au fil des kilomètres, le groupe s'étoffe. Il ponctue ses cinquante étapes et mille deux cents kilomètres, par l'organisation de débats quotidiens. Le 3 décembre 1983, cent mille personnes accueillent les marcheurs à Paris. La France tombe des nues : sa jeunesse est bigarrée, les enfants héritiers de l'immigration postcoloniale en font partie. « François Mitterrand reçoit une délégation de marcheurs et les félicite pour ce grand moment de mobilisation citoyenne, mais sans prendre d'engagement », évoque Saïd Bouamama, sociologue (1). Ils obtiennent cependant une grande victoire : la carte de séjour de dix ans pour leurs parents, mais essuient un refus concernant le droit de vote des étrangers. « S'il avait été accordé, un certain nombre de débats sur l'immigration n'auraient pas lieu, les hommes politiques feraient attention à leur langage. »

Châtenay Malabry - Cité de la Butte Rouge (1983). Graffiti suite à l'affaire Nacer M'Raidi, 17 ans, grièvement blessé par un tir policier. © Amadou Gaye

Contrôles policiers

Par crainte d'un mouvement trop radical, incontrôlable, le gouvernement appuie la création de SOS Racisme avec son fameux symbole : une petite main jaune siglée d'un « Touche pas à mon pote ». Son discours, large et bien-pensant, dépolitise celui des marcheurs. « Eux qui avaient lancé une dynamique nouvelle se sentent trahis, insultés, en colère », restitue Saïd Bouamama. La Marche donnera quand même naissance à Convergence 84 qui organise une traversée de la France à mobylette ou encore à Divergence 85 qui marque la volonté d'un mouvement plus autonome. L'absence de soutien financier - les financements publics sont affectés à partir de projets et non à partir de paroles venant des quartiers -, la précarité des militants, finissent par avoir raison du mouvement.
« Quarante ans plus tard, la revendication d'égalité portée par les marcheurs reste d'actualité », déplore Marie-Hélène Bacqué, sociologue, co-auteure, voici dix ans, d'un rapport sur la participation des habitants dans la politique de la ville (2). Les discriminations et les contrôles au faciès perdurent. En 2017, une enquête du Défenseur des droits sur les relations entre la police et la population alertait : les jeunes hommes perçus comme noirs ou arabes ont une probabilité vingt fois plus élevée que l'ensemble de la population de subir un contrôle de police. Depuis la Marche, les crimes policiers perdurent (voir Matière à pensées n°1348), dans un face-à-face mortifère entre forces de l'ordre et jeunes des quartiers populaires. Parfois, comme le 27 juin dernier avec la mort de Nahel, 17 ans, à Nanterre (Hauts-de-Seine), ces crimes mettent le feu aux poudres et donnent naissance à des révoltes urbaines sur fond d'inégalités sociales.
Saïd Bouamama relève une paupérisation encore plus marquée pour les habitants des quartiers que pour le reste de la population que dans les années 80, ainsi qu'une précarité de l'emploi qui exercent une énorme influence sur l'ambiance, l'état d'esprit. « Les discriminations augmentent face à la concurrence pour l'accès aux biens rares : emploi, logement, santé… » Toutes les crises mènent à une augmentation des écarts en défaveur des femmes, des personnes non diplômées, des habitants des quartiers, notamment ceux descendant de l'immigration. « S'ajoute à cela l'offensive idéologique de l'extrême droite reprise par tous, y compris la gauche, avec les discours sur l'Islam ou le “grand remplacement”, poursuit Saïd Bouamama. Des discussions inimaginables voici quarante ans. Il faut que cessent dans les médias les abus de propos qui touchent à la dignité des personnes et créent chez elles une véritable charge mentale. Lorsqu'elles allument la télévision, celles qui s'appellent Aminata ou Farid se demandent ce qu'on va encore leur reprocher. »
Éducateur, puis chef de service en association de prévention à Montreuil (Seine-Saint-Denis) depuis les années 80 (3), Étienne Liebig voit la perte de confiance des jeunes dans l'égalité des chances et l'impossibilité de se projeter dans l'avenir grâce à l'école de la République, comme les faits les plus marquants de ces dernières décennies. « Contrairement à ce que les adultes et les éducateurs disaient auparavant aux gamins, aujourd'hui il ne suffit plus de se battre pour y arriver. Nous, éducateurs, qui rencontrons les jeunes en difficulté, avons perdu notre principal moteur pédagogique. Je ressens plus fort que jamais qu'ils se dirigent vers la livraison Uber, des boulots sans qualification avec de l'exploitation. »
Autre source de tensions dans les quartiers : la dislocation de la police de proximité et la mise en place d'une politique du chiffre, dans les années où Nicolas Sarkozy dirigeait le ministère de l'Intérieur. Elles ont saccagé les relations entre la police et la population alors que les policiers de proximité partageaient des activités avec les jeunes, rencontraient les parents, échangeaient. À déplorer aussi, une disparition désastreuse du politique dans ces quartiers. « J'ai l'impression que les gens sont fatigués, les colères rentrées, les jeunes portant celles de leurs ascendants. Nous assistons à une espèce de lâcher-prise de l'espoir, le chacun pour soi prend beaucoup de force », observe Étienne Liebig
L'insuffisance, voire la disparition, des services publics dans les quartiers populaires, pèse encore plus fort qu'ailleurs. Le tissu associatif, constitué de petites structures, se trouve en difficulté avec la généralisation des dossiers d'appel à projet et la suppression des contrats aidés. « De plus, il subit une forme de contrôle important, voire de répression, comme l'a documenté l'Observatoire des libertés associatives, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Il y a bien des gens qui travaillent, des associations, mais avec une sorte de ras-le-bol lié au manque de moyens et sur fond d'inquiétude que les révoltes urbaines de juin ont confortée. »

©Jiho

Quid de la politique de la ville ?

Dans les années 90, la Politique de la ville a insufflé une dynamique poussant un tissu associatif riche à porter des expérimentations plaçant la population au centre. « Tout cela s'est perdu dans une administration de financements », regrette Marie-Hélène Bacqué. Certes, la rénovation urbaine, avec 45 milliards de budget sur vingt ans, a changé le visage de nombre de quartiers, comme à Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis) où les habitants ont également obtenu les transports qui leur manquaient depuis des décennies. Mais l'amélioration du cadre de vie n'a été que très partiellement accompagnée de mesures économiques, sociales et de reconnaissance citoyenne. « Ces changements n'ont pas toujours profité aux plus précaires : certains ont dû partir et quitter leurs réseaux de socialisation, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Les projets sont rarement construits en concertation avec les habitants. » La sociologue déplore que rien n'ait changé depuis la publication du rapport qu'elle a rédigé avec Mohamed Mechmache, fondateur de l'association Aclefeu, après une très large consultation de tous les acteurs. Aucune de leurs propositions (4) n'a été retenue, même si le préambule de la loi de Programmation pour la ville et la cohésion urbaine du 21 février 2014, parle de co-construction dans la politique de la ville. La mise en place de conseils citoyens par exemple, ne correspond pas aux préconisations de leur rapport puisqu'« imposés par le haut ». Le fonds d'interpellation, la fondation pour aider le tissu associatif local que le rapport appelait de ses vœux ? Aux oubliettes.

1 % du budget de l'État

« C'est toujours la même question : dans quelle démarche allons-nous travailler avec les citoyens ? On ne prend pas les problèmes à bras le corps, on n'applique pas le droit commun, regrette Marie-Hélène Bacqué. On court après les inégalités sans donner les moyens pour les résorber malgré les différents rapports : celui sénatorial de 2022 intitulé “La politique de la ville, un tremplin pour les habitants” par exemple, ou celui, très sévère, de Jean-Louis Borloo en 2018 qui préconisait la création d'une Cour d'équité territoriale. Nous sommes très loin de son intitulé : “ Vivre ensemble, vivre en grand : pour une réconciliation nationale”. »
Il faudrait travailler à des politiques égalitaires structurelles, réintroduire des services publics (santé, transport, loisirs, culture…), rééquilibrer les investissements dans l'Éducation nationale. Aujourd'hui, un établissement dans un quartier populaire reste moins doté qu'en centre-ville. ça devrait être l'inverse. L'abandon en mai dernier, du projet de mixité scolaire porté par Pap Ndiaye est d'ailleurs regrettable. Certes, des efforts ont été réalisés comme le dédoublement des classes dans les quartiers de la politique de la ville. « Il faut poursuivre en ce sens, préconise Marie-Hélène Baqué. Mais le compte n'y est pas : l'État alloue seulement 1 % de son budget à la Politique de la ville, c'est complètement marginal. On dit qu'elle coûte cher, c'est faux, même la rénovation urbaine est largement financée par l'argent des collecteurs logement et non par l'État. » Pour Saïd Bouamama, tant qu'il n'y aura pas de véritable engagement de l'État avec les associations, des financements dédiés, des sanctions face aux discriminations et aux violences policières, les choses ne changeront pas. « Il convient de mettre en place les conditions pour que puisse émerger une parole de ces quartiers, un mouvement autonome. » Il s'agit aussi de valoriser les nombreuses initiatives positives qui s'y déroulent et de renforcer les moyens octroyés aux professionnels qui y travaillent, notamment en prévention spécialisée. Il est urgent de remettre de l'humain dans les quartiers. Et bien entendu de transformer en profondeur les pratiques policières.
Si le bilan de ces quarante dernières années est sombre, la Marche de 1983 a malgré tout joué un rôle fondateur pour toute une génération, une fonction libératrice comme mai 68 pour celle qui l'a précédée. « Les débats qui ont germé tout au long des kilomètres parcourus ont permis une réflexion, une conscientisation, une socialisation, une faculté à délibérer…, rappelle Saïd Bouamama. Une dynamique qui a donné naissance à des acteurs de terrain combattifs, investis dans de nombreux espaces : syndicalisme, associatif, vie politique et… travail social. » Marie-Hélène Bacqué appuie : « Ce moment fondateur a sans doute contribué jusqu'à aujourd'hui à la naissance de collectifs comme On s'en mêle !, qui interpelle la gauche aux élections, ou encore Justice pour Adama. » Des collectifs qui eux aussi, portent une parole politique

(1) Auteur de Dix ans de Marche des beurs. Chronique d'un mouvement avorté, Éd. Desclée de Brouwer, 1994. (2) Pour une réforme radicale de la politique de la ville, avec Mohamed Mechmache, 2013. (3) Auteur de Les pauvres préfèrent la banlieue, Éd. Michalon, 2010 et chroniqueur à Lien Social. (4) Le rapport émettait cinq propositions : soutenir le développement du pouvoir d'agir ; placer les citoyens au cœur des services publics ; démocratiser la politique de la ville ; changer l'image des quartiers ; accompagner un renversement de démarche par la formation et la co-formation.

Ressources

Colloque
Le 2 décembre, l'association Les Oranges organise des rencontres populaires et festives sur le thème : « Quarante ans après la marche, quel bilan ? Quel héritage ? » Salle des Congrès de Nanterre (Hauts-de-Seine) à 13 h 30 – Contact : rencontrespopulairesfestives@gmail.com

Lecture
La France a changé avec eux. De la marche pour l'égalité aux Indigènes de la République, Erwan Ruty in Esprit 2020/11.
Une histoire des banlieues françaises, Erwan Ruty, Éd. Les Pérégrines, 2020.
La Marche pour l'égalité et contre le racisme, Adbellali Hajjat, Amsterdam Éditions, 2013.
Rengainez, on arrive ! Chroniques des luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires, contre la hagra policière et judiciaire (des années 1970 à aujourd'hui), Mogniss H. Abdallah, Éd. Libertalia, 2012 (en accès libre).
La longue marche des enfants d'immigrés, interview de Djamel Atallah (co-organisateur de la Marche de 1983) in Lien Social n° 1033, octobre 2011.

Films
Les misérables, film de Ladj Ly, 2019.
La Marche, film de Nabil Ben Yadir, 2013.
La Haine, film de Mathieu Kassovitz, 1995.
Minguettes 1983. Paix sociale ou pacification ?, documentaire de l'Agence IM'média, 1983. 24 mn. À visionner sur : YouTube

Littérature jeunesse • Lever le voile d'une rumeur

admin — 2023-02-13T23:00:00Z

Dans un village, des rumeurs et des commérages vont bon train à propos d'une « furie ». On la dit sournoise, agressive, dangereuse, contagieuse et sale. On lui prête des intentions de vol et on raconte qu'elle se reproduirait… Les bruits se propagent et s'ancrent dans l'imaginaire collectif : pourtant, personne ne l'a jamais vue. Bref, tous les ingrédients du rejet de l'autre sont posés dès les quatre premières pages de ce roman graphique destiné aux enfants à partir de 5 ans. Cette capacité des adultes à nourrir leur imagination négative est incarnée par un monstre violet, à l'étroit dans sa double page. Cette puissance destructrice d'humanité en pousse même certains à vouloir construire un mur pour se barricader et ainsi se prémunir du danger.

Heureusement des voix s'élèvent pour dénoncer ce parti pris. Vaillant petit chaperon jaune, la jeune Albertine décide même de partir seule dans la forêt pour mener l'enquête et faire le point sur cette affaire. Elle explore chaque recoin de son environnement naturel (rivières, collines, falaise, plage, grottes, château en ruine, vieille caravane), jusqu'au moment où guidée par des bruits dans la nuit noire, elle déniche la cabane de feuillages où se loge le mystère. En fait, ce sont un bébé, sa maman et sa grand-mère qui ont trouvé refuge dans cet abri de fortune.

Soutenu par Amnesty international, ce livre souligne l'empathie naturelle de l'adolescente Albertine qui rentrant au village en compagnie de ces trois étrangères, devient militante de la cause des immigrés. Ces 24 pages au graphisme tout en détails et en couleurs, soulignent combien, ici, la peur de l'inconnu divise, mais aussi comment l'hospitalité nait de la rencontre. Au village, nul ne nommera plus la famille « les furies ».

BD • Violences policières ordinaires

admin — 2022-05-23T22:00:00Z

Depuis de nombreuses années, notre société connaît des faits divers liés à des violences policières dont les médias se font parfois l'écho. Un contrôle d'identité qui tourne mal, une interpellation musclée, un refus d'obtempérer qui vire au drame, un mauvais regard, un contrôle gratuit et humiliant… Les victimes rencontrent souvent des difficultés pour accéder à la justice, et n'ont pas toujours la possibilité de s'exprimer sur les violences subies que l'on peut qualifier de « bavures policières ». Leur parole n'est pas toujours prise en compte face aux dérives des forces de l'ordre qui font un usage disproportionné et illégal de la force.
Des violences qui peuvent entraîner des blessures et de graves dommages. Ainsi, Raphaël, 14 ans, plaqué au sol suite à une interpellation musclée, reçoit de violents coups de pied en pleine tête et n'est conduit à l'hôpital que plus d'une heure après les faits. Bilan : quatre dents cassées, une grave fracture maxillaire qui entraîne une lourde opération et le risque de perdre un œil. Débora, 23 ans, enceinte, accouchera d'un bébé mort-né après avoir été plaquée au sol par une policière pour oubli du port du masque. Comme eux, d'autres citoyens lambda (Sofiane, Rosalie, Ramatoulaye…), devenus des victimes malgré eux, nous livrent leur histoire dans la BD Cas de force majeure. Remedium y dénonce l'impunité des forces de l'ordre face aux violences commises. Les victimes expriment pleinement leurs ressentis, leurs émotions… sur les violences subies et leurs rapports avec la police. Elles ne se connaissent pas mais certains récits se ressemblent, ont des caractéristiques communes. Existerait-il un portrait-type de victimes de violences policières ?

Cas de force majeure. Histoires de violences policières ordinaires | scénario et dessin Remedium | graphisme Julia Bourdet | Éd. Stock, 2022

Y a-t-il du racisme dans le travail social ?

admin — 2022-04-11T22:00:00Z

Comment peut-on imaginer que des professionnels agissant au quotidien dans l'accompagnement des plus fragiles puissent se fourvoyer dans des convictions discriminatoires ? Et si le cauchemar était déjà réalité ?

Par Avenir éducs - Sylvain Beck, éducateur spécialisé, sociologue, formateur

Travail social et racisme ne font pas bon ménage. Le travail social s'appuie sur une éthique avec des valeurs d'ouverture, d'égalité, de solidarité, d'émancipation et d'accueil inconditionnel qui vont à l'encontre de toute idéologie raciste et toute forme de stigmatisation et de discrimination.
Mais la réalité est toujours plus complexe, car le racisme revêt différentes formes, obligeant chacun à lutter contre ses propres préjugés. Et, dans une période d'extrême-droitisation des discours publics et la multiplication d'incitations à la haine sur les réseaux sociaux numériques, les préjugés se portent bien. En France, il est toujours intéressant de se rappeler l'héritage colonial, de l'anthropologie biologique et des thèses racialistes de Gobineau. Mesurer les crânes et les os des Africains pour démontrer des formes d'incapacités sociales, voici contre quoi les sciences sociales, dont la sociologie, se sont construites. On explique le social par le social, pas par le biologique. La notion de culture a ainsi permis de dépasser le racisme biologique… pour le remplacer par des formes culturelles. Ainsi, expliquer le comportement d'un jeune par sa « culture maghrébine », comme j'ai pu l'entendre en réunion d'équipe, comporte un fond tout aussi raciste, teinté de culturalisme.
Le racisme systémique est un racisme structurel qui trouve son accomplissement dans un racisme institutionnel où une partie des citoyens est discriminée par les institutions du fait de son apparence physique. Il peut être nié, car il n'est pas forcément intentionnel. Une forme proche en est le racisme ordinaire, qui se manifeste dans les interactions sociales, notamment par de l'humour sur l'apparence physique, la couleur de peau, les origines, etc. Pour désigner les personnes qui ont intériorisé leur différence sur des critères d'apparence physique qui les stigmatisent et qui les discriminent, la notion de « racisé. e » s'est imposée. Mais qui est cet autre ainsi désigné ? N'est-ce pas une autre manière d'étiqueter les Noirs, les Arabes ou les Asiatiques, autrement dit les non-Blancs ? Le langage courant nous amène toujours sur le fil de la polémique.
C'est donc l'idée même d'une division hiérarchique du monde humain qui est à proscrire dans le social.
Mais il faut distinguer idéologie, préjugés et pratiques. Toujours singulières, les pratiques professionnelles sont multiples, elles s'inscrivent dans un cadre de politiques sociales et sont soumises à un système d'organisation des institutions. Les travailleurs sociaux sont, quant à eux, des individus avec leur histoire et leur propre diversité. Il peut arriver d'avoir des pensées négatives sous le coup de l'émotion. Mais, l'éthique et la posture professionnelle nécessitent de savoir s'en distancier et se taire. Entre un coup de colère, un recours répété à la stigmatisation et des refus d'accès aux droits, il y a des degrés différents.
La lutte contre le racisme et toutes formes de stigmatisation et de discrimination suppose de dépasser ses représentations et ses préjugés. Finalement, le racisme nous renvoie à la construction de notre posture professionnelle, éminemment fragile. Il paraît honnête de considérer, a priori, qu'il pourrait y avoir du racisme dans le travail social. Mais cela fait partie des métiers de la relation : l'éthique des travailleurs sociaux les oblige précisément à combattre le racisme, à partir d'un travail critique élaboré dès la formation, sur les représentations sociales… et raciales.

Par Ludwig Maquet, éducateur spécialisé, formateur, auteur, intervenant en RPS

21 avril 2002, l'inimaginable se produit. L'extrême droite est au second tour de la présidentielle avec 17 % des voix, dans une élection à l'abstention record. Vingt plus tard, pas moins de 3 candidats d'extrême-droite se présentent aux élections. Pourquoi n'y aurait-il pas de racisme dans le travail social ? Halte aux croyances, les travailleurs sociaux ne sont pas tous de vilains gauchistes et les rangs estudiantins ne sont pas composés que de jeunes anars ! Avec son large champ d'activité, tous secteurs et professions confondus, il ne peut pas y avoir que des abstentionnistes ou quelques gens « de gauche ». Ne nous leurrons pas, il y a bien parmi nous des votants pour la peste brune. Qui n'a pas entendu qu'il serait bien de s'occuper d'abord de nos bons SDF franchouillards ? Que tout de même, les MNA prennent beaucoup de places et que l'on pourrait s'occuper en priorité de nos petites têtes blondes.
Aujourd'hui, le travail social se heurte à une crise de l'employabilité, voir des vocations. En manque de reconnaissance salariale et sociale, de moyens-financiers et humains, il souffre et ses acteurs avec. Quand on se précarise et que la peur du déclassement est là, il n'y a qu'un pas pour écraser plus faible que soit. Ça rassure. Mécanisme de défense. Recherche de bouc émissaire. Sur fond de crise économique, l'obscurantisme à toujours progressé, encouragé des politiques qui ne donnent plus d'espoir de vie à leurs citoyens. Et puis, dans cette crise de l'attractivité liée aussi à la chalandisation du travail social, où la pénurie de professionnels entraine une dégradation de l'accompagnement, nombreux sont les «  faisant fonction  », remplaçants d'un jour ou intérimaires non issus d'un socle commun de formation, où l'histoire et les valeurs des professions se transmettent. Car la formation est bien cet outil de professionnalité que l'on choisit d'investir lorsque l'on s'engage dans les métiers du travail social. Avec chacun ses propres raisons, certes, mais selon moi en partageant un paradigme : le progrès social et l'émancipation. Or, le racisme, l'extrême-droite représentent tout le contraire : c'est la fermeture d'espaces culturels, la sécurisation à outrance, l'instrumentalisation des services sociaux, la préférence aux « méritants », l'avilissement. Le pire ennemi des travailleurs, des publics que nous accompagnons.
Pourtant, je ne peux pas imaginer que certains d'entre nous glisseront dans les urnes républicaines ces bulletins en écho du passé, faisant fi des valeurs fondamentales de progressisme du travail social.
Face à l'extrême droite, ses discours de haine, ses violences, face aux politiques sécuritaires et autoritaires, face au racisme systémique, affirmons que rien de tout cela n'est compatible avec le travail social. Dénonçons les dérives inacceptables d'une société démocratique, sociale et laïque. N'acceptons pas que soient banalisées ces idées réactionnaires. Luttons fermement contre tous les dérapages qui nous conduisent à l'inacceptable, que ce soit dans les entreprises, dans les administrations et dans la rue. Travailleurs sociaux, nous avons un devoir : celui de nous lever contre toutes formes de rejet et d'exclusion, d'éveiller les consciences afin que les partis racistes et xénophobes, qui bafouent les idées de liberté, de fraternité, d'égalité, et de solidarité, n'aient plus lieu d'être. La France est tout de même le pays de la déclaration des droits de l'homme !
Continuons, au quotidien, d'être fier d'assister, d'accueillir de manière inconditionnelle, d'œuvrer à l'émancipation humaine. Soyons présents, combatifs, vigilants, afin que nos enfants soient fiers plus tard de leurs ainés.