Lien Social

Il minuscule

admin — 2020-08-22T09:13:54Z

Le passé au présent
Dans Un battement d'Elle (LS n°1153), Philippe Pourtalet nous avait introduit à cette parentalité différente qu'induit la paternité d'une enfant insolite parce qu'autiste. Mais quelle que soit sa singularité, tout enfant possède ce pouvoir étonnant de pousser l'adulte à aller à la rencontre de celui qu'il a été lui-même. Quelle est cette résilience qui a permis à l'auteur de dépasser les épreuves ? Est-ce du côté de la première rencontre amoureuse de ses propres parents qu'il décrit avec une précision faisant croire qu'il a pu y assister en direct, en se propulsant dans une fracture de l'espace-temps ? Est-ce du côté de ses grands-parents au rôle si important dans ce qu'il est devenu ? Est-ce les souvenirs saillants de ces quelques secondes d'éternité qui l'ont marqué à jamais ? Résoudre cette énigme ne dépend pas d'une réponse précise mais plutôt de la mobilisation de tous ces moments éparpillés. Et c'est par petites touches, en courts chapitres présentés comme autant de nouvelles, que ce passé remonte, non par nostalgie ou par regret, mais pour reconstituer le puzzle d'un itinéraire.

Jacques Trémintin

Éd. Arcane 17, 2019, (157 p. – 15€)

La bonne éducation

admin — 2017-02-15T23:00:00Z

Trop souvent, on mesure la pertinence des principes éducatifs à l'aune des derniers courants de pensée en vigueur. Or, l'histoire de l'éducation, c'est l'histoire de sa relativité, rappelle Étienne Liebig. Et d'énumérer la succession de savoir-faire requis pour être de bons parents, au cours des siècles. Pendant longtemps, bien éduquer son enfant c'était avant tout le baptiser et en faire un bon chrétien. Son bonheur résidait alors dans la parfaite adéquation entre ce qu'on attendait de lui et ce qu'il montrait. Puis progressivement, l'éducation a été perçue comme chose trop sérieuse pour la confier à des parents : l'enfant a été livré à une armée de professionnels sachant ce qui est bien pour lui… même s'ils n'ont jamais cessé de se contredire. À commencer par la médecine qui fixa au 19e siècle des principes hygiénistes incontournables : les sphincters devaient s'éduquer et la propreté s'obtenir par dressage. Puis, vient l'école qui se substitua aux modes traditionnels d'apprentissage religieux, populaire et familial. Au tournant des années 1960, sous l'impact de la psychanalyse, plus rien ne se rapporte au physiologique ou au génétique : la grande affaire, c'est la carence affective. Puis les modèles se bousculent, changeant à chaque décennie : la bonne éducation se traduit par le bonheur à tout prix (années 70), la réussite sociale (années 80), l'appartenance citoyenne (années 90). Le 21e siècle a, quant à lui, apporté une mutation majeure : à la transmission des valeurs éducatives traditionnellement verticales (les plus anciens vers les plus jeunes) a succédé une dimension horizontale (au sein du groupe de pairs). Les sites Internet, les réseaux sociaux et les séries prennent le relais des adultes, ce monde virtuel devenant une gigantesque cour de récréation transcendant les cultures et les frontières. Aujourd'hui, les certitudes sur les bonnes pratiques éducatives se sont évanouies, laissant un grand vide ouvert sur le feeling et la négociation. L'auteur ne se contente pas de dresser un état des lieux lucide et clairvoyant. Il incite les parents à rejeter l'illusion d'une posture mythique faite d'autorité, de limites posées et de réponses exemptes de failles. Le respect ? Il se gagne, grâce à la cohérence et à la bienveillance. La sécurité ? Elle se troque contre le risque calculé d'un minimum d'expérimentation autonome. L'obéissance ? Mieux vaut le compromis entre les exigences des parents et celles de leurs enfants. Le contrôle ? Place à la complicité dans le vécu des bonheurs et des malheurs partagés.

éd. Michalon, 2016, (214 p. – 17 €)

La famille

admin — 2006-01-18T23:00:00Z

La famille constitue une réalité multiple et complexe à la fois subjective et objective. Michel Fize nous en fait la démonstration en rappelant que les diverses formes familiales imaginées par l'espèce humaine ont donné lieu à de nombreuses typologies, sans qu'aucune définition n'ait pu faire l'unanimité. On ne peut dater son origine, ni l'ordre d'apparition parmi les autres modes d'organisation. Elle émerge au moment où la division du travail et le développement économique rendent nécessaire le remplacement des relations libres et volontaires (qu'on retrouve dans le clan), par des rapports contraints et hiérarchisés sous l'autorité d'un chef tout puissant.

Pour autant, la famille nucléaire traditionnelle que l'on connaît aujourd'hui n'a pas toujours existé. Elle s'est finalement imposée assez récemment, supplantant la famille souche qui faisait cohabiter plusieurs générations, ayant longtemps été la forme dominante. On parle aisément de crise de la famille. Polybe l'évoquait déjà, 150 ans avant Jésus-Christ. Il est vrai pourtant que de profondes mutations sont en cours. En intégrant la parentalité plurielle et la filiation multiple, la famille contemporaine est devenue moins institutionnelle que relationnelle. Le mariage n'est plus l'acte fondateur du couple : 450 000 couples de concubins se forment contre 300 000 qui se marient. Et encore, sur dix mariages qui se contractent, neuf ne sont que la régularisation d'un concubinage antérieur.

En fait, ce qui fait la famille, c'est l'enfant. Ce qui le montre le mieux, c'est la proportion des pères reconnaissant leur enfant à la naissance : en 1965 ils étaient un tiers à le faire. Ils sont 83 % aujourd'hui. Autre mutation, celle qui touche les fonctions de la famille. Elle en a toujours eu trois : la reproduction sexuelle, l'apport de savoirs et l'éducation. D'abord, dans nos sociétés occidentales, la famille n'est plus le lieu privilégié de la filiation : fécondation in vitro, adoption, naissance hors mariage, quand ce n'est pas hors couple, ne sont plus des exceptions, sans être pour autant devenues bien sûr majoritaires. Ensuite, l'apport familial de connaissances est largement concurrencé par bien d'autres médias, à commencer par l'école mais aussi la télévision ou la presse.

Quant à la transmission de normes et de valeurs, les parents ne l'assument plus comme auparavant. On ne peut pas dire qu'ils ont démissionné, mais ils sont souvent dépassés, déstabilisés, comme frappés d'impuissance. Cela tient pour beaucoup au fait que l'enfant n'est plus l'objet passif de l'éducation qu'il reçoit, mais se comporte en sujet, revendiquant d'y participer activement. Malgré tous ces bouleversements, la famille reste le premier lieu où l'individu vient se mettre à l'abri, quand la crise sévit au-dehors. Chez les 15-29 ans, ils ne sont pas moins de 87 % à la plébisciter comme une valeur sûre. Les difficultés de vie ont souvent été corrélées avec des carences familiales dans l'enfance. La famille serait-elle comme le phénix, à renaître perpétuellement de ses cendres ?

éd. Le Cavalier bleu, 2005 (124 p. ; 9 €)

Les rituels familiaux

admin — 2004-11-03T23:00:00Z

Robert Neuburger se réclame à la fois de la psychanalyse et de la thérapie familiale. Si la première école a largement essaimé dans notre pays, la seconde, bien moins connue, mérite qu'on s'y attarde un peu. Sa perception de la famille propose une vision qui rompt avec la traditionnelle pratique prédictive, celle qui tend à anticiper son effet en s'appuyant sur une approche causaliste (une cause provoquant un effet). Rompant avec tout déterminisme, elle identifie au contraire plusieurs niveaux logiques. Ainsi, la famille peut-elle être comprise comme une institution destinée à se perpétuer en établissant une filiation, l'amour n'apparaissant ni comme une constante ni comme une nécessité à cette fonction.

En fait, la culture prend nettement le pas sur le biologique : ce qui compte ce n'est pas tant le gène que la parole. L'important n'est pas tant dans la famille que dans ce qu'on dit de la famille. Elle peut aussi être abordée à partir des mythes qui la structurent et des rites qui renforcent le sentiment d'appartenance de ses membres. S'attaquer de front aux mythes familiaux, c'est prendre le risque de s'aliéner le groupe qui s'y rallie. Car toute famille dispose d'un idéal de fonctionnement, qu'elle réfère à tel ou tel modèle et qui lui permet d'exister et de se différencier des autres familles. Quant aux rituels familiaux (baptême, circoncision, ressemblances alléguées…), ils peuvent s'avérer aussi bien un carcan qu'un outil thérapeutique potentiel pour favoriser le changement. Vient ensuite la question de la normalité.

La famille réduite à un couple et à ses deux enfants n'a rien de traditionnelle puisque cette forme a attendu la fin du XIXe siècle pour émerger. Plus on remonte dans le temps, plus on trouve des groupes familiaux élargis avec des sous-groupes… finalement assez proches de nos familles « recomposées » modernes. Il est vrai qu'aujourd'hui, couple et famille sont rentrés en concurrence. Mais c'est bien à tort qu'on relie la difficulté d'un enfant plus au divorce de ses parents qu'à son mode de vie classique, alors que dans un cas comme dans l'autre, il y a autant de problèmes. Il n'y a rien de plus labile que la nosologie, ce qui est pathologique ou interdit, devenant souvent, par le biais du désirable, normal.

On doit surtout s'inquiéter face à l'anormalement anormal. Ces entrées multiples qui permettent d'aborder la famille et le couple donnent à les voir comme des systèmes auto organisés, aptes à protéger leurs frontières et leur identité, à l'aide de mécanismes complexes. Et le rôle du thérapeute, affirme l'auteur, doit se situer entre l'attitude spontanéiste et l'attitude scientiste : il ne doit pas chercher à réparer les défauts, les manques supposés ou à comprendre le problème en prédéterminant les conduites souhaitables, mais fournir la possibilité d'établir de nouvelles connexions et de favoriser la créativité du groupe lui-même.

éd. Payot, 2003 (176 p. ; 17 €)

Nous nous sommes tant trahis. Amour, famille et trahison

admin — 2004-10-20T22:00:00Z

La trahison serait-elle le plus fidèle compagnon de l'être humain tout au long de sa vie ? C'est un peu ce que tente de démontrer ce livre de Nicole Prieur, psychothérapeute du CECCOF — institution phare en matière de thérapie familiale — tout en cherchant à dédramatiser nos trahisons quotidiennes. Traître, nous sommes condamnés à l'être et cela dès l'enfance.

En effet, « grandir c'est oser se placer dans une certaine insubordination par rapport à l'histoire familiale », souligne l'auteur. Un enfant est nécessairement déloyal envers ses parents dans le sens où il ne pourra jamais leur rendre ce qu'il a reçu d'eux mais, au mieux, transmettre l'équivalent à sa propre progéniture. D'autre part, le processus d'individuation passe par une forme d'éloignement du modèle parental. Un parent véritablement responsable doit donc laisser son enfant vivre sa propre vie, respecter le chemin choisi par ce dernier tout en le sécurisant afin de minimiser les conséquences des inévitables faux pas. « Exister, c'est transformer sans cesse le déterminisme de ses héritages en futur à inventer » ajoute encore Nicole Prieur.

La loyauté parentale doit s'exercer à travers une forme de soutien inconditionnel aux enfants engagés dans cette aventure créative y compris lorsque le petit oiseau prend son envol pour faire son nid ailleurs. Car il est dit que « l'homme abandonnera son père et sa mère, il s'attachera à sa femme » (genèse 2-24). Oui mais voilà, cet attachement-là n'est pas des plus simples non plus… Effacement de soi pour se faire aimer de l'autre, engrenage malsain dans une relation de soumission ou bien encore concurrence exacerbée entre les membres du couple, la vie à deux est décidément une affaire risquée.

« Dans le même temps où on s'éprend, on se méprend inéluctablement ». Mystification première, fondatrice du principe même de la rencontre amoureuse. La formule est sans appel. Du côté des relations entre frères et sœurs pas vraiment d'amélioration… La mythologie est d'ailleurs riche de ces conflits sanglants entre frères rivaux qui expriment bien, à leur manière, la difficulté de faire une place au nouvel arrivé, lui qui brise l'exclusivité de l'amour parental dont le premier né bénéficiait jusque-là. Détestable entrée en scène.

Moralité : puisque la trahison semble omniprésente, plutôt que de le déplorer, sans doute vaut-il mieux considérer les aspects positifs du phénomène. Acte de dissidence par excellence, la trahison reste avant tout une manifestation du désir de se réaliser comme sujet sur plusieurs plans en se libérant des carcans trop pesants. Vu sous cet angle, c'est effectivement plus réjouissant. En espérant n'avoir pas trop trahi la pensée de l'auteur.

éd. Denoël, 2004 (223 p. ; 18 €)

Génogramme et génosociogramme :

admin — 2004-06-02T22:00:00Z

Anne Ancelin Schützerberger [1], psychothérapeute et auteur de « Aïe, mes aïeux ! », affirme que contrairement à l'idée reçue, tout n'est pas transmis par nos seuls père et mère. Ainsi une investigation des arbres généalogiques permettrait de découvrir les personnalités de chacun et d'améliorer son action en se connaissant mieux soi-même et les usagers. À la condition bien sûr de n'avoir affaire qu'à des gens formés et volontaires

Quelles sont les définitions du génogramme et du génosociogramme ?

Le génogramme est un arbre généalogique sur trois générations, surtout utilisé en thérapie familiale et en psychiatrie. Il comporte certains faits de vie qui mettent en évidence les liens entre enfants, parents et grands-parents. Le génosociogramme englobe cinq à sept générations, marque les dates (mariages, naissances, décès, déracinements…), les faits importants de l'histoire de vie de la famille (niveau d'études, professions, séparations, remariages, maladies et accidents, déménagements, traumatismes, incendies, catastrophes, décès prématurés…) et les liens affectifs entre les personnes.

Sigmund Freud a mis en évidence l'inconscient individuel qui nous gouverne, Carl Gustav Jung, l'inconscient collectif, les travaux de J-L Moreno nous apprennent l'existence d'un coconscient et surtout d'un coinconscient familial, social et groupal et nous savons maintenant que de nombreuses choses se passent dans la transmission et le non-dit. Nous ne pouvons plus fonctionner avec l'idée que tout nous est transmis par nos seuls parents.

Nous avons un passé familial, des traumatismes hérités de nos grands-parents et arrière-grands-parents. La France vit aujourd'hui sur les deuils non faits des personnes guillotinées au moment de la révolution française, des soldats morts lors du massacre de Sedan (1870), ou de Verdun (1916-1917). Les personnes rencontrées chaque jour par les travailleurs sociaux, familles désunies, recomposées, enfants confiés à l'aide sociale à l'enfance, personnes déracinées… ont hérité de traumatismes qui doivent être nommés et retravaillés afin qu'elles aillent mieux.

Qu'apporte la réalisation du génogramme et du génosociogramme ?

Le génosociogramme pointe les traumatismes vécus par un individu. Nous ne pouvons pas comprendre une personne si nous ignorons d'où elle vient et quels traumatismes familiaux, socio-économiques et culturels elle a subis. Le génosociogramme permet de travailler sur ces traumatismes mais il doit être utilisé avec prudence. Esope, le fabuliste grec, prétendait que la langue est la meilleure et la pire des choses, il en va de même pour le génosociogramme, cet outil est indispensable mais doit être manié avec précaution.

Le travailleur social peut-il utiliser le génosociogramme pour éclairer sa propre histoire ?

Cet outil lui permet en effet de mieux se connaître et d'analyser avec quels filtres liés à son histoire personnelle il regarde l'usager. Dans la supervision d'équipe d'un centre d'accueil pour enfants en difficulté nous avons constaté que la grande majorité des enfants accueillis avaient des parents handicapés moteurs. En fait, l'assistante sociale qui les orientait, fille d'une femme handicapée en fauteuil roulant, adressait inconsciemment dans ce centre les enfants dans la même situation qu'elle.

De quelle manière le travailleur social peut-il utiliser le génogramme avec un usager ?

La réalisation et la lecture du génogramme apportent une image globale de l'histoire individuelle et du parcours familial d'une personne (lire l'article). Avec le génosociogramme, on voit que les traumatismes - abus sexuels, violences conjugales… - se retrouvent tout au long d'une histoire, souvent sur une centaine d'années. Rompre la chaîne des répétitions est difficile car nous faisons tous preuve d'une « loyauté invisible » à l'égard de notre famille quelle qu'elle soit. Un enfant enfermé dans un placard pendant six ans par ses parents, pris en charge par les services sociaux, a souhaité retourner chez ses parents. Quels que soient les traumatismes subis, nous souhaitons tous « soigner » nos parents et surtout en être enfin aimés.

L'utilisation du génosociogramme aide à comprendre la situation réelle d'une personne, adulte ou enfant, dans son contexte réel. Cet outil permet également de retrouver les traumatismes liés à l'histoire : exil, guerre, tremblements de terre, épidémies… Il apporte un éclairage nouveau, comme pour cet homme dont le père a quitté l'école à 12 ans. L'arrêt de sa scolarité avait pour cause le chômage de son père, victime de la grande crise économique de 1929-1930. La connaissance de notre psycho-histoire familiale est indispensable.

Le législateur l'a compris et a mis au programme du CM2 la réalisation de l'arbre généalogique. Elle aide les enfants qui éprouvent des difficultés en mathématiques ou en grammaire. Voir le résumé graphique de son histoire familiale lui permet d'en comprendre la logique et donc d'accéder à celle de certaines sciences. Pour la réalisation de cet arbre généalogique les enfants interrogent parents, grands-parents, oncles, voisins et amis. Les enfants issus de l'immigration s'enquièrent des raisons et dates de l'exil et du déracinement.

L'utilisation du génosociogramme facilite-t-il la parole ?

Oui, cet outil permet par exemple d'aider un enfant à parler de sa scolarité. En cas de redoublement on lui demande ce qui s'est passé : le père a-t-il quitté la maison ? A-t-il vécu le chômage ? La famille a-t-elle déménagé ? Quelqu'un est-il venu habiter la maison (un enfant, un parent, un ami…) ? À partir de questions simples sur des événements importants, enfants et adultes parlent facilement de tout. S'ils hésitent, on peut lister les secrets de famille : meurtres, divorce, internement en psychiatrie, chômage, alcoolisme, naissance adultérine, mort violente, décès prématuré d'enfant… et demander si le problème n'est pas lié à l'un de ces événements. Il m'est par exemple souvent arrivé d'entendre parler d'inceste ou d'attouchements sexuels en posant des questions simples sur la digestion. En effet, 62 % des personnes opérées pour des problèmes gastriques en Amérique ont subi ces traumatismes. Poser des questions délie les langues.

Vous écrivez que le génosociogramme met en évidence les « syndromes d'anniversaire ». En quoi consistent-ils ?

Nous sommes fragilisés à la date anniversaire d'un événement traumatisant dans notre famille dont nous n'avons pas toujours une connaissance consciente. Pourtant ce jour-là, si le deuil n'a pas été fait, le risque de tomber malade ou d'avoir un accident est réel, comme pour cette famille dont 10 membres sont morts un 14 février sur une cinquantaine d'années.

Vous parlez également de l'importance des noms et prénoms comme fondement de l'identité

Les noms et prénoms peuvent avoir une signification historique et même dramatique quelques fois. Salvador Dali portait par exemple le prénom de son frère aîné décédé un an avant sa naissance. Pour survivre et se démarquer, il a fait le pitre. Comment se sentir à la hauteur de ce frère figé à jamais dans un statut d'ange ? Pour certaines femmes, porter le prénom de Barbara en hommage à la chanteuse est difficile car elles entendent « barbare ».

Très souvent aussi les personnes à la recherche de leur identité retrouvent des liens à partir de leur prénom qui peut être celui de l'amant de la mère, de la première fiancée du père mais aussi d'une vedette ou d'un sportif célèbre au moment de leur naissance. Il est donc important de connaître les raisons du choix de son prénom et de savoir s'il est significatif d'un lien familial touchant un traumatisme. Si c'est le cas, la personne est coincée entre le devoir de mémoire et le besoin d'être elle-même. D'autres fois, l'utilisation du prénom peut provoquer des clivages de la personnalité, comme pour les enfants issus de l'immigration appelés par leur prénom d'origine en famille et par un prénom francisé à l'école.

Vous insistez sur le fait que le génogramme doit être utilisé avec précaution

Ce n'est pas sans raison si l'amendement Accoyer relatif à la réglementation de la pratique de la psychothérapie fait tant de remous. Des personnes sans aucune formation en médecine, psychologie ou sciences humaines s'approprient par exemple l'utilisation du génogramme et du génosociogramme ou s'autoproclament « psychogénéalogistes » après un séminaire de trois jours, une conférence, un article, un passage à la télévision… et c'est parfois dangereux. En revanche, toutes les personnes avec une formation de base solide : médecins, psychologues cliniciens, éducateurs spécialisés, orthophonistes, assistantes sociales, infirmières cliniciennes… pourraient utiliser cet outil dans l'accompagnement des personnes en difficulté, surtout si elles ont fait une démarche personnelle de travail sur soi ou une vraie thérapie.

Face à un nœud ou une histoire douloureuse, elles sauraient orienter la personne reçue vers un thérapeute. De fait, il faut à la fois une formation de base solide et une démarche personnelle de connaissance et de travail sur soi pour ne pas risquer de faire de mal, pour être un thérapeute. Mais dans le cas de travailleurs sociaux, il s'agit d'aider les gens et non de leur faire une psychothérapie. Ils ont du bon sens, l'expérience du terrain et de la misère humaine.

Que souhaitez-vous dire aux travailleurs sociaux ?

Ils ont une fonction très importante de lien social et de réparation de traumatismes pour permettre aux personnes de repartir d'un bon pied. Quels que soient les drames du passé, une personne peut toujours s'en sortir à condition de bénéficier d'une main secourable - celle d'un travailleur social par exemple - et de pouvoir la prendre. C'est ce qu'on appelle la résilience. Un certain nombre de psychothérapeutes constatent que les vrais thérapeutes du quotidien sont les travailleurs sociaux, les aides soignantes, les coiffeurs… toutes les personnes auxquelles nous nous confions à l'occasion d'autre chose, à divers moments de notre vie.

[1] Anne Ancelin Schützenberger organise tout au long de l'année des formations en minigroupe sur le thème transgénérationnel, génogrammes, psycho généalogie.
Contact : secrétariat de Anne Ancelin Schützenberger - 14, avenue Paul Appel - 75014 Paris. anne.schutzenberger@wanadoo.fr

Généalogie de la morale familiale

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

Dans une certaine tradition bourdieusienne qui se ressent jusque dans le style de l'écriture (longues phrases à « rebondissements »), ce livre s'évertue à déconstruire une catégorie des plus familières parmi celles qui nous aident à penser le monde, en l'occurrence : la famille. Pour l'auteur, ce qui s'exprime à travers les controverses sur la « définition » de la famille, ce sont en réalité des rapports de force de nature sociale, des luttes entre différentes institutions, des rivalités, en quelque sorte, autour de la reproduction d'un ordre social.

Or, « par essence », la famille nous apparaît comme une catégorie naturelle, comme quelque chose qui va de soi et ne pose pas question puisque chacun de nous (à quelques exceptions près) peut se réclamer d'une famille et donc détenir sur le sujet une vision claire des choses, une sorte de certitude intime qui découle de l'évidence même. D'où l'intérêt, effectivement, de dévoiler les mécanismes cachés, ethnocentriques pour la plupart, qui contribuent puissamment à produire et reproduire une catégorie de classement à la fois cognitive et sociale.

Pour ce faire, l'auteur mobilise abondamment l'approche historique. Il montre, par exemple, que la véritable phobie à l'égard de l'homosexualité à la fin du XIXe siècle peut s'expliquer, en partie, par la crainte de voir remise en question la transmission des biens d'une génération à l'autre par la voie de la succession familiale. L'homosexuel est un personnage inquiétant, entre autres, parce qu'il est dénué de progéniture et, par conséquent, menace de manière trop ostensible le mode « naturel » de transmission des richesses.

Rémi Lenoir consacre également toute une partie de l'ouvrage aux mouvements que l'on a regroupé sous le terme général de « familialisme ». Le familialisme catholique, en particulier, était très marqué au-delà (ou en amont plutôt) de la « défense de la famille » par une volonté farouche de perpétuer les valeurs et la position dominante d'une bourgeoisie patriarcale et paternaliste. Le familialisme d'Etat, promu quant à lui par des acteurs ayant partie lié au développement de l'Etat républicain (fonctionnaires, etc.), s'est constitué « logiquement » en réaction face à l'emprise de l'église catholique sur les représentations de la famille. Enjeux de pouvoir et lutte des classes, donc.

Le lecteur appréciera dans le travail de Rémi Lenoir la qualité de l'argumentaire et la somme impressionnante des recherches historiques entreprises, même si la lecture de l'ouvrage est parfois un peu laborieuse. Nombre d'éléments fournissent des clefs pour mieux cerner les fondements des divergences contemporaines qui ne tardent jamais à se manifester dès lors que l'on parle, à un niveau ou à un autre, de politique familiale.

éd. du Seuil, 2003 (586 p. ; 28 €)