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Dépasser la colère ?

admin — 2004-03-12T23:00:00Z

Devant tout ce qui les inquiète, — amalgame entre immigration et insécurité, manques de moyens pour l'accompagnement, possibilité d'incarcération à treize ans, etc. —beaucoup de jeunes ont envie de s'engager. « Ce n'est que collectivement qu'on peut agir », certifie l'un. Et les jeunes issus de l'immigration — comme d'ailleurs leurs aînés — ne disposent d'aucune représentation politique… Alors, certains iront plus loin et se feront élire au conseil local de jeunes. Comme les intervenants sociaux et les adultes militants, ils iront répéter aux jeunes majeurs des quartiers : « allez voter ! »…

Mais le projet de démocratie participative et locale de Blanc-Mesnil ne s'est pas construit sans mal, et les groupes de paroles ont au moins le mérite d'évacuer l'amertume : de part et d'autre, des reproches parfois fusent. Les jeunes peuvent taxer les adultes de démagogie — « vous vous servez de nous, vous harcelez certains d'entre nous pour qu'ils se présentent dans « votre » conseil de jeunes » —, certains s'estiment encore trop jeunes pour gérer un budget, ou déplorent l'absence des politiques sur le terrain. En face, certains adultes déplorent des bonnes volontés trop fugaces, disparaissant trop vite au moment de réaliser un projet.

Globalement, les jeunes mettent en parallèle la colère qui monte des quartiers populaires et la déception par rapport à un monde politique pour le moins méprisant, y compris celui de gauche : « mon père pourra-t-il un jour aller voter pour votre municipalité ? », demande ainsi un ado à Marie-Georges Buffet, maire adjoint PCF de la ville. Constamment, ils rappelleront les blocages des politiques par rapport aux minorités, cruellement concrétisés par la place laissée à celles-ci, élection après élection, sur les listes électorales. Et les résultats du premier tour de la dernière élection présidentielle ont évidemment alimenté largement les débats.

Le documentaire se termine sur une note optimiste : « un jour ou l'autre, je la prendrai, la mairie… » promet Yann Meas, agent d'accueil à la médiathèque de Blanc-Mesnil, d'origine immigrée et militant de longue date. « Comme en 1789 », rigole-t-il. Le jeune homme a participé à l'atelier de réalisation sur les rapports entre jeune et police, et accompagné le film dans les débats. En effet, ces deux documentaires, éventuellement mis bout à bout, ouvrent efficacement la discussion.

(2003 - 51 mn)
La Cathode
119 rue Pierre Sémard
93000 Bobigny
Tél. 01 48 30 81 60

Violences conjugales : soigner l'homme violent

Mélanie-LS — 2004-03-11T08:55:00Z

Un centre d'accueil pour auteurs de violences conjugales

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

L'association de lutte contre les violences conjugales aide les hommes à mettre des mots sur leur comportement et à le modifier. Une intervention qui apparaît comme un complément indispensable à la protection des victimes. Le fait de s'engager dans une thérapie accroît le contrôle qu'a le patient sur lui-même. En effet, pour l'équipe soignante, les limites posées par la loi sont indispensables, mais il faut aussi intervenir au niveau des processus psychologiques

Monsieur R. a fini sa thérapie depuis quelques jours. Il y a un an sa femme lui a demandé de contacter l'association de lutte contre les violences [1] pour mettre fin à l'enfer conjugal. Cet homme d'une quarantaine d'années a décortiqué son comportement avec l'aide de Claudine Peletot, l'une des trois psychologues du centre. Bien inséré socialement, marié, père de famille, il imposait sa violence à sa femme depuis trois ans. « Lors de la première consultation il a minimisé la gravité de ses actes », évoque la psychologue. « Il était dans ses petits souliers. Il venait pour ne pas perdre sa femme ». La première consultation a pour objectif de mettre le patient face à sa démarche.

Claudine Peletot requalifie la violence en terme d'interdit par rapport à la loi, essaye de lui donner un premier sens. « Dans les quatre premiers entretiens, il faut que le patient soit « touché », qu'il se rende compte qu'il reproduit de la violence, par exemple », explique-t-elle. Monsieur R. reprend rapidement la thérapie à son compte, dit qu'il vient désormais pour lui et non plus à la demande de sa femme. « Cet homme est issu d'une famille à principes, son père, très rigide, l'humiliait sans cesse et sa mère dépressive, le plaçait dans des systèmes de contraintes terribles qui ont provoqué une perte de l'estime de soi. Les comportements trop rigides sont des comportements inadaptés qui font violence ».

Monsieur R. était toujours sur la défensive, dans « la revendication d'une parole dont il s'est lui-même dessaisi à force d'être privé de paroles et pensées propres. Un adulte qui ne s'est pas construit avec des mécanismes de défense adaptés ne saura pas se positionner face aux gens », analyse Claudine Peletot. Au bout d'une année, Monsieur R., comprend de quelle manière son éducation a induit des raisonnements et comportements inadaptés. Lors de la dernière scène de violence conjugale, il se rend compte qu'il projette sur sa femme une souffrance associée à sa mère. « C'est l'enfance qui resurgit dans ces situations et vient augmenter la tension éprouvée », analyse Alain Legrand, psychologue et créateur du centre. « Plus on a à faire à des problèmes intérieurs, plus les chances que la violence surgisse dans une situation donnée sont importantes » dit-il. « Notre objectif n'est pas de résoudre la violence en tant que telle, mais de toucher aux éléments qui font que la personne a plus de chance qu'une autre de passer par la violence pour résoudre ses conflits ».

Lorsqu'un homme commence une thérapie, selon l'expérience des psychologues du centre, la violence physique s'arrête assez rapidement, le fait de s'engager dans une thérapie pour arrêter la violence accroît le contrôle qu'a le patient sur lui-même. Plus tard, c'est une meilleure compréhension de son propre fonctionnement et de celui des êtres qui l'entourent qui lui permettront de se sentir moins contraint, exaspéré, attaqué etc. « L'auteur de violence est une personne en prise avec des mécanismes qui le conduise à interpréter d'une manière erronée ou exagérée les rapports que les autres entretiennent avec lui. Travailler sur ces mécanismes lui permet de réinterpréter les situations qu'il vit et d'agir en conséquence », explique Alain Legrand.

Une femme sur dix en France subit des violences conjugales. Violences qui peuvent être physiques mais aussi sexuelles, verbales, psychologiques ou économiques. 250 000 à 350 000 enfants sont victimes de maltraitance ou en risque de maltraitance et/ou victimes d'abus sexuels. Ces violences entraînent leur cortège de peurs, de douleurs, de souffrances et de culpabilité. Dans une perspective de prévention, l'intervention auprès des auteurs de violences conjugales et familiales apparaît comme le complément indispensable des actions d'aide et de protection des victimes. Les limites posées par la loi sont indispensables mais pour Alain Legrand il faut aussi intervenir au niveau des processus psychologiques qui sous-tendent ces comportements violents pour éviter les récidives et les phénomènes de répétition, notamment transgénérationnelle.

Il est rare qu'un auteur de violences conjugales ou familiales s'engage de lui-même dans une démarche d'aide. Le plus souvent, il ne consulte que lorsqu'il y est contraint (lire l'expérience de Magali Barre, éducatice spécialisée…). Le départ de sa partenaire ou la menace ferme de son départ s'il n'entreprend pas une telle démarche en sera le principal levier. L'autre levier étant la mesure judiciaire qui, après un dépôt de plainte, pourra conduire le procureur à prononcer une obligation de soins. Pour la victime qui n'a pas encore franchi ce pas, le professionnel peut s'appuyer sur ces deux leviers pour convaincre la personne d'assurer sa propre protection, celle de ses enfants ou d'autres proches. « Il faut se séparer de lui et/ou poser la loi entre lui et elle pour « l'obliger à changer » pour ne plus répéter ses comportements violents préconise Alain Legrand. D'une certaine manière ceci correspond au souhait qu'elles ont dans beaucoup de cas.

En effet, poursuit-il, elles ont très souvent espéré qu'il change mais pensaient qu'elles le changeraient ou que d'autres conditions amélioreraient les choses. Bien entendu, cela ne fonctionne pas et se retourne encore davantage contre elles, toujours prises entre leurs sentiments d'amour, les différents autres enjeux et la souffrance qu'elles endurent. Leur dire qu'elles ont cette possibilité pour agir ou… continuer jusqu'à l'accident par exemple ou la destruction de leur personnalité, celle de leurs enfants, peut les aider à prendre cette décision pense Alain Legrand. On peut également leur dire que la peur qu'elles peuvent ressentir devant les réactions de l'auteur de violences face à une plainte ou un départ est peut-être la même qu'elles vivront demain pour une autre raison. Bien entendu, admet le psychologue, la décision ne sera pas forcément immédiate. Il s'agit plus d'une réflexion qu'elles ont à mener qu'une décision à prendre sur l'instant. Elles pourront également être informées de l'existence de centres pour auteurs de violences.

C'est d'ailleurs très souvent à partir de leur décision, être prête à partir, porter plainte, que l'auteur sera conduit à consulter, ce dernier étant lui-même un être en souffrance et en difficulté psychologique, même s'il le nie ou l'ignore le plus souvent, explique Alain Legrand. Remords, honte, absence de sentiment de culpabilité et de conscience de la gravité des faits constituent de puissants obstacles à l'entreprise d'une démarche thérapeutique. La spécialisation d'un lieu de consultation la facilite et favorise l'expression d'une parole libre autour de ces questions ».

L'existence de structures spécialisées permet également un fonctionnement en double partenariat : avec les professionnels confrontés à ces situations et avec les structures susceptibles d'effectuer un travail complémentaire (foyers d'hébergement, centres d'alcoologie, hôpitaux psychiatriques…). Chaque mois, deux psychologues de l'Espace solidarité femmes, qui accueille des femmes victimes de violences conjugales, rencontrent les psychologues du centre dirigé par Alain Legrand. « Cela nous permet d'échanger sur la nature de la relation entre la femme et son compagnon, sur ce qui s'y joue », explique Béatrice Marié de l'Espace solidarité femmes. « Nos deux structures font le même constat : il n'existe pas de dialogue dans ces couples, de mots qui circulent entre les membres de la famille, de mise en mots permettant la mise à distance ». Ce sont souvent les femmes qui demandent à Béatrice Marié l'adresse d'un centre qui pourrait aider leur compagnon violent. « Des lieux indispensables pour que l'homme, lui aussi en souffrance soit aidé », dit-elle.

Selon Alain Legrand, tous les sujets chez lesquels la violence n'est pas une réponse adaptée à la réalité de la situation vécue (sauf exception, une légitime défense par exemple), et c'est le cas pour tous les auteurs de violence, souffrent de troubles de la personnalité qui trouvent leurs racines dans les débuts du développement humain et aux détours de certaines interactions pathogènes, comme les interactions agressives, sexuelles ou paradoxales. En liaison avec les faibles capacités d'élaboration psychique de cette période de la vie, ces interactions réalisent ainsi les conditions déterminantes d'un développement pathologique de la personnalité dont les comportements violents ou déviant ne représentent qu'une forme de manifestation particulière.

Durant la petite enfance, c'est dans l'univers familial le plus souvent que se réalisent ces interactions. « Tous les auteurs de violences ont vécu de telles interactions, ont été battus ou abusés, ont été témoins de la violence parentale ou aux prises à des exigences fortement inadaptées à leur maturité, ont été victimes de comportements rigides ou paradoxaux explique Alain Legrand. Victimes encore, pour des raisons liées aux processus même de construction de la personnalité, des inévitables identifications aux acteurs sociaux qui les entouraient alors, ils n'ont pu se structurer qu'autour de ces interrelations et développer ainsi une structure psychologique en rapport avec celles-ci ». Compréhension de la peur et de la souffrance qui n'excuse pas la violence et ne dédouane pas l'auteur de violences de sa responsabilité. Elle n'exclut pas non plus les facteurs sociologiques et historiques qui conditionnent toujours aujourd'hui les rapports hommes-femmes et déterminent des modèles de conduites.

Cette compréhension impose à l'ensemble de la société et surtout aux acteurs sociaux, de mettre en place les moyens nécessaires au changement. Il est illusoire de penser que ces violences n'ont d'incidences que pour les victimes et que de faibles répercussions sur le développement global de la société. Pourtant en France, seuls sept centres s'adressent aux hommes auteurs de violence. Des centres qui manquent de moyens (lire l'analyse de Daniel Welzer-Lang, sociologue…) . Le centre d'Alain Legrand malgré une aide du secrétariat d'État au Droit des femmes ne perçoit pas assez de subventions pour assurer son fonctionnement. Les consultations sont payantes selon un tarif variable en fonction des revenus, mais ceci exclut encore de trop nombreux hommes.

[1] Association de lutte contre les violences - 11, rue Taine - 75012 Paris. Tél. 01 44 73 01 27 - mail : alcv@wanadoo.fr

Le témoignage de Magali Barre, éducatrice spécialisée

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

À l'association « Mots pour Maux », les professionnels tentent de remplacer l'agir par la parole chez les hommes violents

Ma pratique d'éducatrice spécialisée, travaillant dans un service d'accueil d'hommes violents, m'amène à penser que l'homme auteur de violences conjugales semble emprisonné dans un mode d'expression de ses sentiments (comme par exemple la colère) qui consiste à l'Agir. La violence devient un mode de langage et de communication. L'agresseur agit sa colère ne parvenant pas à l'exprimer de façon acceptable et tolérable. La violence se substitue à la dispute. « Tu ne sais pas te disputer » sont les paroles explicites d'une victime à son conjoint violent lors d'un entretien à Mots pour Maux [1]. En fait, la violence émerge là où la parole reste silencieuse. Et parfois, le corps dit fortement ce que le cœur cache silencieusement.

Parmi les auteurs de violences accueillis dans notre structure, j'ai observé qu'il s'agissait très fréquemment d'hommes n'ayant pas confiance en eux. Ces derniers présentent donc des difficultés quant à l'expression de leurs émotions. J'ai aussi constaté que certains reproduisaient un mode d'expression acquis durant l'enfance par identification (ils ont été témoins des violences conjugales exercées par le modèle paternel ou autres substituts parentaux). Ils sont en proie à un processus de répétition. D'autres ont été victimes de la maltraitance de leurs ascendants voire même victimes de violences sexuelles. J'ai aussi rencontré des auteurs de violence ayant reçu une éducation psychorigide, sans brutalité. Des règles éducatives trop strictes anesthésient la sensibilité par excellence et génèrent donc une absence de respect de l'autre et de ses différences ; clés de la socialisation. La confiance en soi et l'épanouissement sont de fait totalement anéantis. En conclusion si les auteurs de violence ont acquis la violence comme mode d'expression, ils peuvent donc la désapprendre.

En outre, notre association est saisie volontairement par des auteurs de violence. Certains souffrent d'être violents et ne demandent qu'à être aidés. Nous devons répondre à cette demande sans aucune complaisance vis-à-vis des auteurs.
Force est de constater qu'il existe de nombreuses structures d'accueil pour les victimes a contrario la prise en charge des auteurs demeure carencée en terme de prévention de traitement social de la violence et ainsi que dans les réponses de la justice. Quel sens donne-t-on aux mesures répressives ? J'ai malheureusement souvent constaté qu'aucun travail de réflexion autour du passage à l'acte n'était proposé. Aussi, nous nous posons très souvent la question de la récidive.

[1] Mots pour Maux - 1 bis avenue Foucaud - 87000 Limoges. Tél. 05 55 79 01 02

Violences conjugales : soigner l'homme violent

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

Pour Daniel Welzer-Lang, sociologue : « Il faut, simultanément, traiter les hommes violents et organiser l'accueil des femmes victimes »

Que pensez-vous de l'existence de centres d'accueil pour auteurs de violences conjugales ?

C'est une nécessité, on ne peut pas accueillir des milliers de femmes victimes de violences tous les ans sans penser à réduire la cause des violences qu'elles subissent. À ce jour en France un certain nombre de centres pour hommes violents existent. Ils souffrent malheureusement d'un manque de crédits des pouvoirs publics, dû à une absence de réflexion politique sur la question des violences faites aux femmes. Pour l'instant tout laisse à penser que nous sommes dans une analyse victimologique sur la question des violences masculines faites aux femmes.

Nous accueillons les victimes, avec des moyens certes limités mais qui commencent à pouvoir être relativement efficaces, mais nous ne faisons rien par rapport aux auteurs. Je me souviens des belles déclarations des ministres dans les années 90, je me souviens de celle de Jean-Pierre Raffarin le 8 mars 2003, et pour autant rien ne vient. Pire, le centre de Marseille qui accueille les hommes violents depuis 1987 a arrêté son fonctionnement faute de subventions. Le centre de Paris, dirigé par Alain Legrand (voir article) fait face à d'énormes difficultés financières. Remarquons d'ailleurs que si la France a réussi à mettre en place pour la première fois en Europe de tels centres, elle est aujourd'hui à la traîne de pays européens qui ont su développer des politiques volontaires pour s'occuper des femmes violentées et des hommes violents.

Les centres d'accueil pour hommes violents vous paraissent-ils complémentaires des centres de protection des femmes victimes de violences ?

Bien évidemment, d'ailleurs un débat avait été agité entre les centres pour femmes et les centres pour hommes. Les centres pour femmes ayant peur que l'on coupe les financements des uns pour financer les autres. Les expériences étrangères, notamment les expériences québécoises, les expériences aujourd'hui autrichienne et allemande nous montrent au contraire que quand un Etat s'engage résolument dans le fait de traiter les hommes violents et l'accueil des femmes violentées, ces deux interventions sont complémentaires. N'oublions pas que d'après les chiffres de l'enquête ENVEFF dirigée par Marie Jaspard, un homme sur dix est violent (au sens large) envers sa compagne et qu'un homme sur vingt a violenté physiquement sa compagne dans les douze derniers mois. Ce qui veut dire que nous avons un potentiel d'accueil de quatre cent onze mille hommes en France. Que faire de 411 000 hommes ? Faudra-t-il attendre longtemps de nouveaux Bertrand Cantat pour que le pouvoir s'en inquiète ?

Vous dites que la question de l'accueil des hommes violents repose aussi de manière générale la question de l'approche de genre dans le travail social.

C'est vrai. Où vont les hommes qui ont des difficultés de rupture ? Les hommes qui ont des difficultés par rapport à leur divorce ? Les hommes qui sont au chômage et qui sont en crise de virilité ? Tout se passe aujourd'hui comme si le travail social n'avait pas de sexe ou n'avait pas de genre et qu'il soit dur et difficile de penser l'accueil des hommes qui pourtant en ont bien besoin. La déstabilisation des rapports hommes femmes, des rapports sociaux de sexe, notamment grâce aux luttes du mouvement féministe et des mouvements gais et lesbiens a obligé les hommes à changer. Peu de modèles positifs apparaissent, peu de représentations dans les médias. Les hommes sont aujourd'hui assez paumés par rapport à leur vie. En ce sens le travail social a une place à tenir.

Santé mentale. Villes et violences

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

Que peut-on mettre sous l'expression santé mentale et comment peut-on agir sur les déterminants sociaux de la santé mentale ? C'est l'exercice auquel se livre cet ouvrage fort intéressant qui regroupe et prolonge les réflexions qui ont parcouru un séminaire animé par l'association Resscom (Recherches et évaluations sociologiques sur la santé et les actions communautaires) en partenariat avec la délégation interministérielle à la Ville et la direction générale de la santé. Le concept de santé mentale reste encore dominé par l'approche médicale, psychiatrique en particulier, qui présuppose que les personnes reconnues comme souffrant de pathologies dûment identifiées par leurs symptômes, se voient appliquer les traitements médicaux qui conviennent.

Pourtant, de toute évidence, la problématique dépasse aujourd'hui très largement cette vision par trop manichéenne. En particulier, la souffrance psychique des personnes en situation de précarité sociale est à distinguer absolument de la maladie mentale. Les actions à mettre en œuvre à ce niveau différeront donc complètement d'une stratégie thérapeutique orientée « psychiatrisation » même si certaines situations (précarité, chômage, évènements de vie douloureux et fortement déstabilisants, etc.) contribuent à potentialiser des fragilités psychologiques. Éviter une médicalisation à outrance, c'est aussi préserver la personne d'un processus qui semble assez souvent se manifester de manière quasi inexorable : l'immersion dans le rôle de patient.

Les études montrent en effet qu'une hospitalisation en psychiatrie malmène violemment le sentiment de compétence nécessaire à l'estime de soi et donc à une certaine forme de bien-être psychique. Dans la perspective d'une prise en charge évitant une trop forte stigmatisation, un partenariat entre instances médicales et sociales s'avère donc judicieux. Cette collaboration passe par une action directe auprès des publics sensibles afin de développer une véritable politique de prévention. Le repérage précoce des situations à risque, permettant un accompagnement très en amont, doit être privilégié grâce, entre autres, à la présence discrète de professionnels de la psychiatrie dans les lieux fréquentés par les populations connaissant de graves difficultés sociales. Mais il ne s'agit là, bien entendu, que d'une des nombreuses pistes explorées par le livre. À consulter par conséquent sans réserve aucune.

éd. érès, 2003 (336 p. ; 25 €)

Généalogie de la morale familiale

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

Dans une certaine tradition bourdieusienne qui se ressent jusque dans le style de l'écriture (longues phrases à « rebondissements »), ce livre s'évertue à déconstruire une catégorie des plus familières parmi celles qui nous aident à penser le monde, en l'occurrence : la famille. Pour l'auteur, ce qui s'exprime à travers les controverses sur la « définition » de la famille, ce sont en réalité des rapports de force de nature sociale, des luttes entre différentes institutions, des rivalités, en quelque sorte, autour de la reproduction d'un ordre social.

Or, « par essence », la famille nous apparaît comme une catégorie naturelle, comme quelque chose qui va de soi et ne pose pas question puisque chacun de nous (à quelques exceptions près) peut se réclamer d'une famille et donc détenir sur le sujet une vision claire des choses, une sorte de certitude intime qui découle de l'évidence même. D'où l'intérêt, effectivement, de dévoiler les mécanismes cachés, ethnocentriques pour la plupart, qui contribuent puissamment à produire et reproduire une catégorie de classement à la fois cognitive et sociale.

Pour ce faire, l'auteur mobilise abondamment l'approche historique. Il montre, par exemple, que la véritable phobie à l'égard de l'homosexualité à la fin du XIXe siècle peut s'expliquer, en partie, par la crainte de voir remise en question la transmission des biens d'une génération à l'autre par la voie de la succession familiale. L'homosexuel est un personnage inquiétant, entre autres, parce qu'il est dénué de progéniture et, par conséquent, menace de manière trop ostensible le mode « naturel » de transmission des richesses.

Rémi Lenoir consacre également toute une partie de l'ouvrage aux mouvements que l'on a regroupé sous le terme général de « familialisme ». Le familialisme catholique, en particulier, était très marqué au-delà (ou en amont plutôt) de la « défense de la famille » par une volonté farouche de perpétuer les valeurs et la position dominante d'une bourgeoisie patriarcale et paternaliste. Le familialisme d'Etat, promu quant à lui par des acteurs ayant partie lié au développement de l'Etat républicain (fonctionnaires, etc.), s'est constitué « logiquement » en réaction face à l'emprise de l'église catholique sur les représentations de la famille. Enjeux de pouvoir et lutte des classes, donc.

Le lecteur appréciera dans le travail de Rémi Lenoir la qualité de l'argumentaire et la somme impressionnante des recherches historiques entreprises, même si la lecture de l'ouvrage est parfois un peu laborieuse. Nombre d'éléments fournissent des clefs pour mieux cerner les fondements des divergences contemporaines qui ne tardent jamais à se manifester dès lors que l'on parle, à un niveau ou à un autre, de politique familiale.

éd. du Seuil, 2003 (586 p. ; 28 €)

Violences conjugales : soigner l'homme violent

admin — 2004-03-10T23:00:00Z

Selon Michela Marzano, philosophe, chercheuse au CNRS : « À la base de la violence il y a une crise existentielle profonde qui pousse l'auteur à considérer la femme comme rien »

Quel est le profil de l'homme violent ?

Il s'agit souvent d'individus qui n'acceptent pas la « résistance » du réel, c'est-à-dire le fait que parfois la réalité s'oppose à leur désir, que parfois les autres ne répondent pas exactement à leurs demandes. Ce qui les amène à vouloir forcer ce qui résiste, à vouloir plier ceux ou celles qui leur opposent un refus. Si l'on analyse le cas particulier des violences sexuelles envers les femmes, l'on se rend compte que les violeurs forcent leurs victimes à se plier à leurs exigences, sans prendre en compte leur refus. Ce qui devient possible à partir du moment où l'autre n'est plus pris en compte comme autre, et qu'il n'est donc plus reconnu comme un être humain digne de respect : son « non » devient un « oui », car la seule chose qui compte est la volonté de celui qui exerce la violence.

Les hommes violents sont souvent des individus qui n'arrivent pas à s'inscrire dans le monde et dans la société de façon satisfaisante : à la base de leur violence il y a une crise existentielle profonde qui les pousse à considérer les autres, et notamment les femmes, comme « rien », peut-être aussi parce qu'eux-mêmes n'arrivent pas à donner beaucoup de valeur à leur vie, et n'arrivent pas non plus à obtenir une considération adéquate de la part des autres (et notamment des femmes). La violence, de ce point de vue, apparaît comme le seul recours possible, comme le seul moyen pour s'imposer, en montrant ainsi à la société qu'il y a au moins les victimes de leur violence qui ont dû se plier à leur volonté et leur puissance.

Que peut-on faire pour lutter contre cette violence, comment tenter de la prévenir ?

L'éducation peut jouer un rôle très important, en permettant aux individus de prendre une mesure des effets dramatiques que la violence peut avoir. De ce point de vue, il faudrait peut-être commencer par faire comprendre aux jeunes l'existence de limites, et leur montrer comment ces limites font partie de la condition humaine. Et cela, non seulement parce que l'être humain est une créature « limitée » et « mortelle » (c'est-à-dire un être qui n'est pas tout-puissant), mais aussi et surtout parce que toute action humaine est limitée par la présence d'autrui et par son désir qui peut ne pas correspondre aux attentes que l'on a.

Autrui est toujours une limite à nos actions et à nos choix. Il existe une sorte d'infranchissable seuil qui nous sépare d'autrui, sauf à ne pas reconnaître celui-ci comme semblable à nous et, dans un même temps, à détruire la possibilité de notre humanité au sein du monde. Le problème est cependant que, aujourd'hui, on vit dans une société assez « clivée ». D'une part, on assiste à une dénonciation de la violence et à l'institution d'une espèce d'Etat de police ; d'autre part, cet Etat de police utilise à son tour une violence qui n'est pas moins extrême et qui ne prend pas du tout en compte l'humanité des coupables. D'une part, on assiste à la dénonciation de la violence des hommes vis-à-vis des femmes ; d'autre part, certaines femmes, qui se disent féministes, proposent comme seule solution à la détresse féminine l'utilisation d'un contre-pouvoir féminin.

Existe-t-il selon vous une spécificité ethnique et culturelle de la violence masculine envers les femmes ?

Non. Surtout pas ethnique. À la limite, on peut reconnaître que certaines cultures favorisent la violence contre les femmes à partir du moment où elles ne considèrent pas les femmes comme des êtres humains à part entière. Mais au-delà de ces spécificités culturelles, la violence intervient toujours là où l'on ne prend pas en compte autrui comme ayant droit au respect et qu'on n'accepte pas que l'objet de son désir puisse se soustraire à l'envie de le posséder, de l'avaler, de le faire sien.

Pourtant certaines politiques publiques, mises en place récemment, tentent justement de répondre à cette problématique ?

Je crois que la tentative de résoudre le problème de la violence par une pénalisation toujours plus dure et plus violente des auteurs d'actes de violence n'est pas une réponse adéquate. Ce que l'on fait, en effet, c'est répondre à la violence par la violence, sans considération aucune du fait que les hommes violents sont des individus qui n'ont probablement pas pu développer chez eux ce que Freud appelle la « compassion ». Pour Freud, la compassion est l'une des « digues psychiques » qui structurent la subjectivité des individus, une « digue » qui s'oppose à la « cruauté ». Or, les hommes violents sont des individus qui, en général, n'ont pas de compassion vis-à-vis des autres, et notamment des femmes. Car les femmes, à leurs yeux, sont souvent des « choses », des « objets » dont on peut disposer complètement.

Non seulement la femme n'est pas reconnue comme une semblable, comme une présence qui demande d'être respectée en tant que sujet, mais elle n'est pas non plus reconnue comme un être sensible : elle n'est plus un « autrui » qui peut contester le pouvoir et la violence des hommes. Chercher à opposer à cette violence une autre forme de violence qui réduit les coupables en « objets » contre lesquels exercer une forme de vengeance ne peut contribuer qu'à l'affirmation du principe selon lequel il y a des individus qui n'ont pas droit au respect que tout être humain mérite en tant qu'être humain.