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Cinéma • Haines de ghetto

admin — 2023-11-22T23:00:00Z

« Comment peut-on vivre et mourir dans un endroit pareil ? » Cahin-caha, un cercueil descend les escaliers, porté par des habitants de la tour. Une fois de plus, l'ascenseur est en panne. Nous sommes au quartier (si peu fictif) des Grands Bosquets, vivement plongés dans l'univers de la politique de la ville.

Pétri de bonnes intentions, un nouveau maire - partiellement calqué sur Claude Dilain, l'ancien maire PS de Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis) - se veut à l'écoute de la population des quartiers. Beaucoup de jeunes désabusés parce que discriminés, même si certains ne demandent qu'à s'engager dans la vie municipale, dont Haby, la stagiaire responsable des archives de la mairie. Celle-ci découvre le plan de réaménagement de son quartier, prévoyant, entre autres, la démolition de l'immeuble où elle a grandi.

Une suite de maladresses de la mairie et de choix politiques démagogiques - revendication d'une certaine « immigration choisie », couvre-feu et interdiction de rassemblement, interventions policières brutales - vont mettre le quartier à feu et à sang. Avec l'évacuation forcée du bâtiment 5, la rage s'épanouit et, dans les caves siglées ACAB et Fuck them all, l'humiliation fait place à l'extrême violence. Haby, elle, décide de se présenter aux élections municipales suivantes…

Avec le savoir-faire qu'on lui connaît (Bâtiment 5 est le deuxième volet d'un triptyque commencé avec Les Misérables), le réalisateur Ladj Ly parle radicalement de ce qu'il connaît bien. Avec d'étonnants plans cinématographiques aériens (ou de cages d'escalier), il cartographie la ghettoïsation et mène une réflexion vivifiante sur le logement social.

Nerveux et sans concession, le récit cerne lucidement les contours archi déterminés d'une jeunesse qui ne veut plus être trompée par le politique. Et cette résonance vaut alerte.

Bâtiment 5 | Un film de Ladj Ly| 1 h 40 | Avec Anta Diaw, Alexis Manenti, Aristote Luyindula, Steve Tientcheu, Aurélia Petit, Jeanne Balibar... | En salles le 6 décembre.

Prévention spécialisée • Aux Minguettes, la mémoire de 1983 en héritage

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Le berceau de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, le plateau des Minguettes à Vénissieux, n'a pas échappé aux révoltes urbaines qui ont suivi la mort de Nahel à l'été 2023. Les éducateurs de prévention spécialisée de l'association Sauvegarde 69 s'appuient aujourd'hui sur les deux événements pour entamer un travail éducatif auprès des jeunes du quartier.

Installés au pied d'une barre d'immeuble du quartier des Minguettes à Vénissieux (Rhône), cinq jeunes adultes discutent tous ou presque un joint à la main. Quand Estelle Mendès et Mohamed Hamidi viennnent à leur rencontre dans cet « espace de socialisation », comme le qualifie ce dernier avec humour, les poignées de main sont franches et chaleureuses. Ce mardi soir d'octobre, les deux éducateurs de l'association Sauvegarde 69 sont de “travail de rue”. Cette pratique, socle de la prévention spécialisée, consiste à “aller vers” les jeunes pour créer avec eux une relation de proximité. Avec l'idée, ensuite, de faciliter la mise en place d'un accompagnement éducatif et social pour ceux et celles qui en ont besoin et le désirent, car tout repose sur la libre adhésion.
Ces jeunes hommes ont-ils entendu parler de la Marche pour l'égalité et contre le racisme, dont l'idée est née ici, dans leur quartier, il y a de cela quarante ans ? Pour une partie d'entre eux, cela n'évoque rien. Mais Louaï, 23 ans, connaît bien cet événement, d'ailleurs rebaptisé ici “Marche des Minguettes”. Il lui a été notamment raconté par « les grands », se souvient-il, tel un morceau d'identité locale. « Dans le quartier, il y avait eu des affrontements avec la police à l'époque pendant plusieurs semaines. Un jour, les flics sont venus, ils ont lâché les chiens et Toumi Djaïdja a pris une balle dans le ventre. Puis une marche avait été organisée pour protester », résume-t-il à sa manière.
Cet été, suite à la mort de Nahel à Nanterre et aux nuits de violences qui s'en sont suivies, aucun appel à une mobilisation nationale pacifique ne s'est fait entendre, à Vénissieux ou ailleurs. À l'évidence, aujourd'hui l'heure n'est plus à l'organisation d'une marche pour réclamer le respect de ses droits. Brahim, 19 ans, a son explication : « Il y a eu trop de violence envers nous, les jeunes des quartiers. C'est pour ça que c'est parti en émeute. » Il pointe notamment la brigade spécialisée de terrain (BST) de la Police nationale, qui intervient aux Minguettes et avec laquelle les relations seraient tendues, des contrôles qui se passeraient mal… Le propos est vague, mais la colère précise. Louaï abonde. Mais il élargit ses récriminations et relate un sentiment de fatalité partagé parmi les jeunes ou les adultes rencontrés ce soir-là : « On n'est plus en démocratie. Le 49-3, c'est de la démocratie ? Alors une nouvelle marche, ça n'aurait servi à rien. »

Les trois éducateurs (de face) discutent avec des adolescents des Minguettes, devant la fresque dite des Marcheurs, représentant Toumi Djaïdja mais aussi Gandhi ou Martin Luther King.
© Thomas Sévignon

Sensibiliser sans juger

Ce n'est pas la première fois que les éducateurs abordent ce sujet avec les jeunes du quartier. Au mois de juin, lors des soirs d'émeutes, les équipes préfèrent parler de « révoltes », les neuf éducateurs de l'association qui interviennent sur les Minguettes sont restés en retrait, à la demande de la direction qui a tenu à protéger ses salariés. Mais en journée, toutes les activités ou rendez-vous programmés se sont tenus comme prévu, pour maintenir cette connexion avec eux et leur proposer un espace de parole. « On avait un chantier éducatif avec des jeunes dans le quartier à ce moment-là, on en profitait pour discuter de cela. Ici à Léo Lagrange et Monmousseau, nos deux secteurs d'intervention, les violences n'ont pas duré longtemps, trois soirs peut-être. Mais beaucoup de jeunes se sont sentis insécurisés », se rappelle Estelle Mendès. C'est surtout une fois la colère retombée que les éducateurs ont voulu mettre des mots sur ce qu'il s'était passé. « Il n'y a pas eu de rupture avec les jeunes, le travail de rue a repris, les actions se sont poursuivies. Et on en profitait pour discuter avec eux de tout ça, raconte Mohamed Hamidi. Ce qui revenait souvent, c'était les tensions avec la police, les difficultés des quartiers, le sentiment de ne pas être entendu ni pris en compte. »
Un dialogue que les éducateurs et éducatrices ont tenu à garder sans jugement, un des fondements de leur présence au quotidien auprès des jeunes. « Sur ce sujet des affrontements avec la police, on peut sensibiliser mais on ne peut pas être dans la moralisation. C'est la même chose avec la consommation de shit, dont on sait qu'elle concerne beaucoup de jeunes. On n'est pas là pour juger mais on n'élude pas le sujet non plus, on en parle pour accompagner vers des dispositifs de santé », affirme l'éducateur qui travaille depuis six ans lui aussi sur ces deux secteurs. Tout est question de patience et d'écoute, poursuit-il : « Il faut attendre le bon moment, quand la confiance est établie et qu'on sent qu'on a la légitimité pour leur parler. »

S'appuyer sur les réussites du quartier

À partir de ces échanges, les éducateurs ont enclenché un travail éducatif autour de la Marche de 1983, mais aussi de l'histoire du quartier, particulièrement celle du secteur Monmousseau, épicentre des affrontements entre la police et les jeunes Vénissians à l'époque. Car aujourd'hui ce secteur est voué à changer radicalement de visage : une imposante barre d'immeuble a été détruite récemment dans le cadre d'un programme de renouvellement urbain, une autre est en passe de l'être et les trois tours encore debout subiront le même sort dans les années à venir.
Un documentaire est donc en cours de réalisation, pensé et tourné par deux groupes de jeunes suivis par les éducateurs de la Sauvegarde 69. « C'était l'occasion de travailler sur la mémoire de la Marche de 83, cet événement qui est presque antique pour eux. Et c'était aussi un moyen de sensibiliser et faire le parallèle entre les révoltes, qui sont un mode d'expression, et les marches pacifiques, qui en sont un autre », souligne Clémentine Duchemin, autre éducatrice de l'association. « Même si la Marche a du mal à s'inscrire dans l'histoire nationale, il faut que nous, associations, la fassions vivre au niveau local. Ça fait partie de l'histoire du quartier, pour certains de l'histoire de leurs parents (...). C'est quelque chose qui vient faire commun entre les jeunes et les plus grands, ça peut rassembler, fédérer », soutient par ailleurs Fatima Youyou, une des cheffes de service prévention spécialisée de la Sauvegarde 69.
Le film « Nos pas dans Monmousseau », sous-titré « Monmousseau au travers des générations », sera résolument participatif : « Ce sont les ados qui présentent le quartier à la caméra. Ils vont partir de la barre d'immeuble qui sera bientôt démolie, filmer le snack, la place qu'on appelle ici “le haricot”, etc. Ils vont expliquer pourquoi les lieux sont importants pour eux. Et les plus jeunes vont poser des questions aux grands, sur leur rapport au quartier, la démolition des tours, la Marche de 83, etc. », expose l'éducatrice. Zayade, adolescent de « Monmouss », sera l'un des participants. Il n'a pas hésité à prendre part au projet : « Je serai un des présentateurs du documentaire. J'aime mon quartier, je voulais montrer que j'avais grandi là. » Un discours positif sur la cité, voulu pour dépasser les représentations négatives qui lui collent à la peau. Pour Fatima Youyou, « il ne faut pas résumer les Minguettes à ce qu'on voit sur les chaînes d'informations en continue. Il y a des choses et des gens qui ont marqué positivement l'histoire ici, et cette Marche en fait partie. Avoir des modèles de réussite, c'est important dans notre travail éducatif auprès des jeunes, et c'est fondamental pour eux pour se construire ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou • Une mémoire de la haine et de la vengeance

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Pour parler des événements qui ont enflammé la France entre le 27 juin et le 3 juillet, elle associe volontiers les mots émeute et révolte, sans vouloir « figer le réel ». La chercheuse peine cependant à y voir un soulèvement « qui suppose un mouvement plus organisé ».

Entretien avec Véronique Le Goaziou, sociologue, ethnologue et autrice (1) spécialiste de la délinquance, de la violence, de la pauvreté et des politiques publiques relatives à ces questions.

Pensez-vous qu'une suite politique plus articulée puisse émerger de ces événements ?

Je ne crois pas, notamment parce que le mouvement de 1983 a avorté. Certes, il a donné lieu à la création de SOS racisme et a été institutionnalisé, mais il n'a pas pu s'inscrire dans la durée et n'a pas apporté de réponse à ce qu'il fallait faire et comment. Il s'est rapidement délité, avec un peu de récupération, un peu de clientélisme. Depuis, il y a eu après les émeutes de 2005 des tentatives, comme Aclefeu (ndlr : Association collectif liberté égalité fraternité ensemble et unis), les cahiers de doléances des banlieues, le travail de Marie-Hélène Bacqué et Mohammed Mechmache, le Bondy blog, le collectif Pas sans nous, mais aucun mouvement politique ne met en musique ces initiatives. Dans les quartiers populaires, la situation s'est plutôt dégradée. Les populations qui arrivent, vivent des situations socio-économiques encore plus compliquées que celles qui partent.

Les acteurs de la prévention sont-ils en capacité de faire émerger une réponse plus constructive ?
Les professionnels, même aguerris comme les éducateurs de prévention spécialisée, témoignent avoir de plus en plus de difficultés à travailler dans ces quartiers, notamment en raison de la violence des trafics et des relations interpersonnelles sur fond de montée de la précarité. Ce contexte donne le sentiment de fournir une énergie monumentale, non pas pour améliorer la situation, mais pour qu'elle ne se dégrade pas. Les assistantes sociales qui n'hésitaient pas à rendre visite aux familles, ne se déplacent plus, ou entre 9 et 10 h, ou accompagnées. Il y a la peur, mais aussi un sentiment d'impuissance délétère. Les centres sociaux, porteurs du mouvement d'éducation populaire, se bagarrent avec un régime de subvention qui les étrangle, un labyrinthe administratif extrêmement contraignant d'appel à projet, avec en plus un énorme problème de recrutement des travailleurs sociaux. Dans ces territoires, renverser les dynamiques à l'œuvre, soit toucher l'éducation, l'enseignement, la parentalité… c'est une usine à gaz. Surtout quand les réseaux de drogues sont devenus les premiers employeurs de la cité.

Si la police demeure seule sur ces quartiers, ne risque-t-on pas d'aller vers une montée en puissance de la violence ?
Dès 1977, le Garde des Sceaux Alain Peyrefitte alertait sur les mauvaises relations entre la police et la jeunesse populaire. Cinquante ans plus tard, ça fait des ravages. Une mémoire de la haine et de la vengeance se transmet entre jeunes, mais aussi entre policiers. En intervention dans une école de police, j'ai entendu des jeunes gardiens de la paix, qui n'avaient jamais mis les pieds dans un quartier populaire, évoquer leurs habitants dans des termes quasi-vengeurs. Quand j'entends les habitants parler de la police et inversement, les tensions sont telles que je m'étonne que ça ne dégénère pas plus. Il y a eu une tentative d'apaisement avec la police de proximité, mais le ministre de l'Intérieur Sarkozy a mis fin à l'expérience avant même qu'on puisse l'évaluer. La France reste un des rares pays européens qui ne se dote pas de cette police qui vit au plus près de la communauté pour, avec les habitants, apporter des solutions aux problèmes de la vie quotidienne. Il faut mettre ce sujet sur la table, notre ministre de l'Intérieur le sait, mais n'en prend pas le chemin.

(1) Quand les banlieues brûlent… : Retour sur les émeutes de novembre 2005, Éd. La Découverte (2006).
La Violence des jeunes en question, Éd. Champ social (2009).

Violences policières, de quoi parle-t-on ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

1983-2023. Quarante ans après la Marche pour l'égalité et contre le racisme, notre société reste frappée et endeuillée par des violences policières. Il est important de comprendre les ressorts, afin d'y mettre un terme.

Par Ludwig Maquet, formateur, responsable de rubriques à Lien Social

Le 15 octobre 1983, à la suite d'une bavure policière qui blesse Toumi Djaïdja à Vénissieux, une marche pacifique démarre. De cet événement aux décès de Nahel Merzouk à Nanterre, et de Mohamed Bendriss à Marseille en 2023, les faits de violences policières restent nombreux, interrogeant ainsi cette institution et son rapport à la population. Comment comprendre ces violences policières ? Les réfléchir pour que cessent les drames ? D'abord en interrogeant la notion de violence, mot protéiforme et polysémique employé à tout va.
Définir la violence me semble une base primordiale, souvent oubliée sur les plateaux télé qui partent du postulat que seule la population face aux forces de l'ordre est violente. Or cela me paraît important de contextualiser ce terme générique, ne serait-ce que pour rappeler que la violence n'est pas uniquement et premièrement celle d'une jeunesse défavorisée et que les violences policières doivent elles aussi être mises en lumière.
Pour le philosophe Yves Michaud, la violence est à l'œuvre quand, « dans une situation d'interaction, un ou plusieurs auteurs agissent de manière directe ou indirecte, massée ou distribuée, en portant atteinte à un ou plusieurs autres à des degrés variables, soit dans leur intégrité physique, soit dans leur intégrité morale, soit dans leurs possessions, soit dans leurs participations symboliques et culturelles » (Michaud, 2012). À travers le temps, l'espace et les relations humaines, elle a existé de la préhistoire à nos jours et sa gestion est intimement liée à la construction d'un État. La violence serait en nous, selon Hobbes, avançant sa théorie de l'état de nature, arguant que « l'homme est un loup pour l'homme » et que le rôle de « l'État-Léviathan » est de mettre fin aux conflits en instaurant un ordre social « policé » (Hobbes, 1 651). La mission première de tout système est d'ailleurs d'assurer la sécurité des citoyens, ce pour quoi l'État détient le monopole du recours à la force. L'État instaure ainsi une violence institutionnelle légitimée, mais se doit d'en maîtriser l'usage.
Or les dernières décennies ont vu les sociétés devenir de plus en plus répressives, avec la punition comme passion contemporaine (Fassin, 2017). Il semble que discipliner, punir, instaurer un rapport de domination, territorialiser l'espace public et privé, les flux de circulation et parfois, exprimer une violence pure sont les différentes fonctions des violences policières. Selon le rapport annuel 2022 de l'inspection générale de la police nationale (IGPN), 38 personnes ont trouvé la mort et 66 ont été blessées à l'issue d'une mission de police. En 2021, il y avait eu 37 décès et 79 blessés. Jamais les policiers n'ont autant eu recours à leur pistolet à impulsion électrique, utilisé à 2 699 reprises en 2022 (en hausse de 11 % par rapport à 2021). D'après l'avocat Arié Alimi, bien que l'usage de la force soit corrélé au pouvoir d'État, ces violences restent largement impensées.
S'intéresser aux violences policières nécessite de catégoriser les actes définis comme tels. Cela interroge, dans le sens où la police est amenée à produire de la violence pour mener à bien ses missions. Alors, quand parler de « violences policières » ? Il semblerait que l'on puisse définir comme des violences policières « des actes tels que l'atteinte à l'intégrité physique ou les violences faites aux biens, une privation de liberté arbitraire, un langage agressif, menaçant ou intimidant, des propos discriminatoires, mais aussi le comportement et l'attitude agressive des forces de police envers un citoyen » (Policewatch, 2019).

Un phénomène systémique

Pour expliquer ces violences, la sociologue Géraldine Bugnon identifie quatre types de facteurs (Bugnon, 2011) : individuels, organisationnels, environnementaux et ceux propres aux interactions sociales. D'autres approches questionnent les causes structurelles, dans une difficile reconnaissance de celles-ci par l'État comme étant un phénomène systémique. Dès lors qu'il n'y a pas de reconnaissance, il n'y a pas de question à se poser et pire, nous assistons à des disqualifications, même lorsque les violences sont documentées (Alimi, 2023). Il est pourtant important de catégoriser et de construire une typologie des violences policières afin de les saisir et de les rationaliser. Dès lors, elles ne se comprendraient pas comme de banales « erreurs » mais au contraire comme « des conséquences de mécaniques instituées, de procédures légales, de méthodes et de doctrines enseignées et encadrées par des écoles et des administrations » (Rigouste, 2012).
En outre, le rapport problématique entre la police et les habitants des « quartiers populaires », particulièrement les jeunes, est devenu central dans la compréhension des violences urbaines de ces dernières décennies (Fassin, 2020). Contrôles au faciès, injures racistes, accusations sans fondement, mensonges des policiers pour couvrir leurs abus de pouvoir constituent le quotidien des violences policières dans les cités, auxquelles s'ajoutent des violences plus invisibles. La politique du chiffre et du rendement engendre des comportements et des faits par des policiers qui, faute d'être confrontés à des cas véritables de délinquance, sont amenés, souvent pour remplir des quotas, à faire des contrôles qui peuvent ensuite mal se passer. Les « mises à mort » par les forces de l'ordre ne sont que l'ultime manifestation de ces discriminations et humiliations rappelant aux victimes leur citoyenneté de seconde classe.

Depuis 2005, les effectifs de la police ont été réduits de 10 000 hommes, en revanche le ministère de l'Intérieur consacre toujours plus d'argent à l'équipement.
©Aurélien Laudy/Union de Reims/Maxppp

Des cibles privilégiées ?

Ces pratiques policières s'inscrivent dans les politiques qui les rendent possibles. Ces dernières visent moins à protéger l'ordre public qu'un certain ordre social et les cités sont soumises à une exception sécuritaire où les pouvoirs et prérogatives des policiers sont étendus avec une réduction du contrôle démocratique sur leurs actions (Fassin, 2011). Ces violences systémiques résultent donc de décisions délibérées. Que l'on pense aux violences ethno-raciales dans les quartiers populaires, aux répressions des manifestations politiques comme les Gilets jaunes ou les opposants à la réforme des retraites, ou encore aux tirs sur les conducteurs qui refusent d'obtempérer, l'État est toujours à la manœuvre, s'abstrayant de ses propres lois (Alimi, 2023).
Dans une société où le racisme continue de s'étendre, l'institution policière n'est en rien préservée. Il y a bien une violence d'État et un racisme institutionnel que la négation des faits perpétue : en France, presque toutes les personnes tuées dans ces conditions sont des hommes noirs ou arabes, parfois aussi des gens du voyage (Fassin, 2020). Un pas a même été franchi avec la contestation par la corporation de la détention provisoire d'un policier à la suite d'un passage à tabac. La police est-elle en train d'obtenir un régime d'exception au droit ? Après leur garde à vue, les policiers incriminés ont été accueillis par les applaudissements de leurs collègues. Tenus par un des syndicats policiers majoritaires, Alliance, marqué très à droite, les propos « guerre contre les nuisibles », en disent long sur l'état d'esprit de certains fonctionnaires de police.
Quelles pistes pour entamer un débat sur la réduction des violences policières ? D'abord, exiger une plus grande transparence. Les forces de l'ordre françaises ne rendent publiques que très peu de données. La réalisation d'évaluations indépendantes des réformes s'avère difficile (Boutros, 2020). Il faudrait dépasser les tentatives de réformer le système, pour repenser profondément la police. La réduction du port d'armes, la révision des lois sur l'usage de la force, la refondation du contrôle judiciaire de l'action policière avec un organe d'enquête indépendant seraient des mesures essentielles pour s'assurer que l'action de la police soit soumise à un réel contrôle (Boutros, 2020). Par ailleurs, il est urgent de rétablir les conditions du dialogue : proposer des systèmes alternatifs pour la gestion des confits, recréer une police de proximité, former les forces de l'ordre à la gestion du stress et à d'autres approches. Bien évidemment, investir dans les quartiers les plus défavorisés pour réduire, en amont, le besoin d'interventions policières.
Et puis, il y a le droit. En raison d'un État qui a laissé sa police s'autonomiser, ces violences ne cesseront que lorsque le droit s'appliquera réellement (Alimi, 2023). Ainsi, il faudrait (re) donner la primauté à la préexistence du droit sur le politique plutôt que l'inverse. La situation exige de l'État d'autres réponses que la répression et la criminalisation des révoltes. Les violences policières doivent être reconnues, jugées et condamnées. À ce titre, en 2015, des adolescents du 12ème arrondissement de Paris ont porté plainte pour violence policière et inaction de l'État (Le Monde, 2015). Lors du procès en correctionnelle de quatre policiers en 2018, le procureur de la République pointera des « dysfonctionnements graves » dans le commissariat. En 2019, l'État est attaqué pour harcèlement discriminatoire et discrimination en raison de l'origine. Une première en France. La plus haute juridiction de l'ordre administratif français, le Conseil d'État a été saisi d'une requête soumise en 2021 par six associations contre les contrôles d'identité discriminatoires. Sa décision a été de rejeter ce recours. Le cas contraire aurait pu contraindre le ministère de l'Intérieur à changer les pratiques policières. Selon Me Antoine Lyon-Caen, «  cet arrêt est lumière et ombre. Lumière : parce que le Conseil d'État reconnaît la pratique administrative des contrôles d'identité discriminatoires et affirme qu'il s'agit d'une “méconnaissance caractérisée de l'interdiction des pratiques discriminatoires”. Il est dorénavant impossible de parler de cas isolés. Ombre : parce qu'en dépit du constat d'une discrimination collective caractérisée, la plus Haute juridiction administrative se considère comme impuissante à changer ce qu'elle tient pour une “politique publique”, rendant pourtant possible une telle discrimination raciale. L'action se poursuit ».

Extrait de « La Force de l'ordre », une adaptation en bande dessinée de l'enquête réalisée pendant deux ans auprès de policiers en banlieue parisienne. Tirée de l'essai de l'anthropologue Didier Fassin, ce récit ethno-graphique nous plonge dans l'engrenage terrible de l'ennui, de la pression du chiffre et des éruptions de violence… ©Éditions Delcourt

La France doit s'attaquer sérieusement aux problèmes de racisme et de discrimination raciale parmi les forces de l'ordre (Shamdasani, 2023). Plus généralement, il faut dénoncer le racisme colonial, structurel, institutionnel ou systémique dont fait preuve la police envers les jeunes hommes racisés des quartiers populaires. Plus largement, il faut se confronter à un racisme d'État qui frappe, sous des formes diverses, les personnes racisées en France, qu'elles soient françaises ou étrangères (Dhume, Gourdeau, 2 023). Au-delà des violences policières et de la radicalisation, il est urgent que les politiques s'intéressent enfin aux banlieues. Ceci afin de mettre en œuvre le rapport « Pour une réforme radicale de la politique de la Ville », qui se penche sur la question de la participation des habitants des quartiers populaires dans la politique de la ville (Bacqué, Mechmache, 2013).
Enfin, la contestation est aussi dans la rue avec la tenue en septembre dernier de manifestations et de marches unitaires contre le racisme systémique, les violences policières et pour les libertés publiques. Il n'y aura pas de justice sociale sans lutte contre le racisme, sans politique publique pour les services publics. Les observateurs internationaux des droits humains et le Conseil de l'Europe s'alarment eux aussi d'un usage excessif de la force en France. Cela suffira-t-il à enrayer l'engrenage des violences policières ?
Quoi qu'il en soit, les mesures à envisager sont nombreuses pour que cessent les violences policières et les morts. Tenter de les discerner, de les expliquer, d'émettre des solutions pour que cessent ces violences ne signifie pas opposer la police à la population. La fracture est déjà là. Mais c'est - au lieu de compter les décès et les victimes, de criminaliser les mouvements sociaux et d'être mis au banc des nations - tenter le mieux vivre ensemble et résoudre les injustices sociales. Il y a du travail. C'est une question de volonté politique et de choix de société.

Références

• L'État hors-la-loi, logiques des violences policières, A. Alimi, Éd. La Découverte, 2023.
• Comment réduire les violences policières ?, Boutros M., Éd. La Vie des idées, 2020.
• Le constat médical peut-il mettre à l'épreuve les frontières de la force policière légitime ? Bugnon G., enquête sur un dispositif médico-légal de dépistage des violences policières, Déviance et Société, vol. 35, n°1, 2011, pp. 113-136.
• La violence, Michaud Y., Éd. PUF, Coll. Que sais-je, 2012
• Du racisme d'État en France ? Dhume, Dunezat, Gourdeau, Rabaud, Éd. Le Bord de l'Eau, 2020.
• Punir, une passion contemporaine, Didier Fassin, Éd. Seuil, 2017
• La Force de l'ordre, une anthropologie de la police des quartiers, Didier Fassin, Éd. Seuil, 2011.
• La Force de l'ordre/Enquête ethno-graphique, Didier Fassin, Frédéric Debomy, Jake Raynal, Éd. Delcourt, 2020.
• Introduction : enquête sur un champ de bataille, La domination policière. Une violence industrielle, Rigouste M. (dir), La Fabrique Éditions, 2012, pp. 7-18.

• www.universalis.fr/encyclopedie/leviathan-thomas-hobbes/ • www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-monde-d-elodie/didier-fassin-souligne-une-evolution-de-la-police-de-relativement-bienveillante-a-extremement-agressive-et-stigmatisante_4182651.html • www.nouvelobs.com/idees/20200607.OBS29799/l-echo-transatlantique-des-violences-policieres-par-didier-fassin.html • www.lemonde.fr/police-justice/article/2015/12/18/espece-de-libanais-de-merde-connards-sales-noirs-des-adolescents-portent-plainte-pour-violences-policieres_4834472_1653578.html • https://policewatch.be/page • www.interieur.gouv.fr/Publications/Rapports-de-l-IGPN/Rapport-annuel-d-activite-de-l-IGPN-2022 • https://medias.vie-publique.fr/data_storage_s3/rapport/pdf/134000430.pdf

Quartier de combat, les enfants du 19e

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

Des vies et des morts

Les quartiers populaires sont rarement décrits par les acteurs eux-mêmes, dans une démarche tant historique qu'ethnographique. Ce n'est pas du cinéma.

Quartiers de combat, c'est l'histoire d'un quartier populaire, le 19e à Paris, de ses habitants, de ses enfants. C'est l'histoire d'un ghetto français, violent, mais paradoxalement vivant, qui se dévore de la première à la dernière page.
Ouvrage raconté sous forme d'histoires de vies : ses auteurs, Abdoulaye Sissoko et Zakaria Harroussi nous parlent d'eux, mais aussi de leurs amis, de leurs petits et grands frères qui ont grandi dans cette zone vive et rageuse, et dont certains ne sont plus.

Abdoulaye d'Ourcq et Zak de Danube

Coincés entre Aubervilliers, Pantin, Le Pré-Saint-Gervais et les 20e, 11e, 10e et 18e arrondissements de Paris, les enfants du 19e se dénomment par leur quartier. Abdoulaye d'Ourcq et Zak de Danube. Histoire de réputation aussi.
Le livre s'ouvre sur Zak qui prépare sa fille pour aller à l'école pendant que les deux grands s'habillent, se remémorant ses propres souvenirs d'enfance, prenant le pouls de son histoire au regard de ses enfants. On plonge dans l'ambiance de cette histoire d'urbanisation, de quartier aujourd'hui rénové, de ces enfances trop vite passées dans la violence et la mort quasi quotidienne. La violence frappe. Pas seulement la violence des coups, des guerres de bandes comme on pourrait le croire, mais la violence institutionnelle, celle de la relégation spatiale, de la ségrégation territoriale, du chômage, de la drogue omniprésente. De la discrimination scolaire et des voies de garage, de scolarité passée à s'opposer aux injustices du système, des préjugés, du regard de certains professeurs sur les mères. Du racisme. De l'abandon des quartiers par les politiques.
Les auteurs ont choisi l'écriture comme moyen de résilience et de montrer aussi, le beau. On traverse alors les époques au fil des récits. Des années 75 à nos jours, c'est l'histoire qui s'écrit. Celle de l'immigration des premières générations - le père d'Abdoulaye est arrivé en 1962 - et des familles nombreuses. De ces parents venus d'ailleurs pour offrir une vie meilleure à leurs enfants. C'est l'histoire de guerres de gangs sur fond de hip-hop naissant, la danse ou la délinquance. Celle du logement et de son problème systémique. Celle de la religion et de ceux tombés dans le terrorisme. Pourtant, au-delà de la crasse et des histoires tristes, il y a une force de vie, une solidarité, un commun.
Il y a ces rencontres décisives qui changent un destin. Cet oncle ou cet animateur qui vous réveille et vous font prendre une autre route. Il y a l'art de la débrouille des copains. Il y a la violence qui monte à la tête, les règlements de compte et les morts, les balles perdues, les vengeances et les expéditions punitives.

La danse ou la délinquance

Et puis, il y a la drogue. Les drogues. Le shit, l'héroïne, la cocaïne des années 2000, le crack. Et le deal. Au-delà de l'éternel retour de la violence, se dessine la conscientisation politique des années 90, sur fond de rap contestataire, des injustices commises. Bien que traînant ses fantômes derrière lui, Abdoulaye reconnaît, avec le recul, « ces années de bonheur ».
C'est aussi l'histoire de ce livre : la réussite, l'intégration, l'innovation et la créativité, les champions, la solidarité des communautés, les victoires, pour témoigner qu'il y a d'autres choses à faire que de s'entretuer. Qu'il y a un « diamant urbain ». C'est pour ces raisons, que les auteurs ont voulu écrire. Merci à eux.

Ludwig Maquet

Les auteurs

Abdoulaye Sissoko dirige une entreprise de sécurité, Zakaria Harroussi travaille à la Propreté de Paris. Ils sont tous les deux travailleurs associatifs dans l'arrondissement.
Ils se sont confiés à la romancière et scénariste Pauline Guéna, autrice notamment de 18.3. Une année à la PJ (Éd. Denoël, 2020).

Éd. Denoël, 224 pages, 2021, 19 euros

Marche pour l'égalité • 40 ans après, quel bilan ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

La Marche pour l'égalité et contre le racisme, première manifestation de retentissement national menée par des jeunes héritiers de l'immigration en 1983, a marqué la France. Cependant, quarante ans après, les inégalités se sont aggravées dans les quartiers populaires, tandis qu'y perdurent discriminations et harcèlement policier.

Social actu
La plume de Léna, assistante sociale de rue
- Le squatteur
La Rubrik' Hors Cadre De Vince
- La solution anti-crise
Sur le vif d'Étienne Liebig
- Trauma
Décryptage
- Protection de l'enfance • Alertes et propositions
LS il y a 30 ans
Angle droit
- Responsabilité pénale •Quels risques pour les travailleurs sociaux ?
Paroles de métiers
- Accès aux droits : quels enjeux ?
Dossier : Marche pour l'égalité
- 40 ans après, quel bilan ?
- Prévention spécialisée
  Aux Minguettes, la mémoire de 1983 en héritage
- Entretien avec Véronique le Goaziou
  Une mémoire de la haine et de la vengeance
Matière à pensées
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Échos du terrain
- Été 2023 : retour à l'anormal… en pire
Offres d'emploi
L'œil et l'oreille
Livres
- À propos de : Racismes/ À propos de Quartiers populaires
Cinéma
- Donner du sens au sang
Théâtre
- Aux sources de soi

Marche pour l'égalité • 40 ans après, quel bilan ?

admin — 2023-10-25T14:00:00Z

15 octobre 1983. Une quinzaine de garçons et filles s'élancent de Marseille pour une marche pacifique à la demande de Tomi Djaïdja, grièvement blessé par un tir policier dans la Zup des Minguettes de Vénissieux (Rhône) et du père Christian Delorme, avec le soutien de réseaux chrétiens, militants et associatifs. Une marche pour dénoncer le racisme au quotidien, les insultes, la peur de s'exprimer, les crimes : ces jeunes nés en France réclament le droit à l'égalité de traitement.
L'année 1983 – comme celles d'avant - a été marquée par des affrontements entre jeunes et policiers dans les quartiers populaires et par des crimes racistes : cinq selon le ministère de l'Intérieur ; vingt-et-un selon les associations de lutte contre le racisme.
Les marcheurs portent deux revendications : l'obtention de la carte de séjour de dix ans et le droit de vote des étrangers aux élections locales. Au fil des kilomètres, le groupe s'étoffe. Il ponctue ses cinquante étapes et mille deux cents kilomètres, par l'organisation de débats quotidiens. Le 3 décembre 1983, cent mille personnes accueillent les marcheurs à Paris. La France tombe des nues : sa jeunesse est bigarrée, les enfants héritiers de l'immigration postcoloniale en font partie. « François Mitterrand reçoit une délégation de marcheurs et les félicite pour ce grand moment de mobilisation citoyenne, mais sans prendre d'engagement », évoque Saïd Bouamama, sociologue (1). Ils obtiennent cependant une grande victoire : la carte de séjour de dix ans pour leurs parents, mais essuient un refus concernant le droit de vote des étrangers. « S'il avait été accordé, un certain nombre de débats sur l'immigration n'auraient pas lieu, les hommes politiques feraient attention à leur langage. »

Châtenay Malabry - Cité de la Butte Rouge (1983). Graffiti suite à l'affaire Nacer M'Raidi, 17 ans, grièvement blessé par un tir policier. © Amadou Gaye

Contrôles policiers

Par crainte d'un mouvement trop radical, incontrôlable, le gouvernement appuie la création de SOS Racisme avec son fameux symbole : une petite main jaune siglée d'un « Touche pas à mon pote ». Son discours, large et bien-pensant, dépolitise celui des marcheurs. « Eux qui avaient lancé une dynamique nouvelle se sentent trahis, insultés, en colère », restitue Saïd Bouamama. La Marche donnera quand même naissance à Convergence 84 qui organise une traversée de la France à mobylette ou encore à Divergence 85 qui marque la volonté d'un mouvement plus autonome. L'absence de soutien financier - les financements publics sont affectés à partir de projets et non à partir de paroles venant des quartiers -, la précarité des militants, finissent par avoir raison du mouvement.
« Quarante ans plus tard, la revendication d'égalité portée par les marcheurs reste d'actualité », déplore Marie-Hélène Bacqué, sociologue, co-auteure, voici dix ans, d'un rapport sur la participation des habitants dans la politique de la ville (2). Les discriminations et les contrôles au faciès perdurent. En 2017, une enquête du Défenseur des droits sur les relations entre la police et la population alertait : les jeunes hommes perçus comme noirs ou arabes ont une probabilité vingt fois plus élevée que l'ensemble de la population de subir un contrôle de police. Depuis la Marche, les crimes policiers perdurent (voir Matière à pensées n°1348), dans un face-à-face mortifère entre forces de l'ordre et jeunes des quartiers populaires. Parfois, comme le 27 juin dernier avec la mort de Nahel, 17 ans, à Nanterre (Hauts-de-Seine), ces crimes mettent le feu aux poudres et donnent naissance à des révoltes urbaines sur fond d'inégalités sociales.
Saïd Bouamama relève une paupérisation encore plus marquée pour les habitants des quartiers que pour le reste de la population que dans les années 80, ainsi qu'une précarité de l'emploi qui exercent une énorme influence sur l'ambiance, l'état d'esprit. « Les discriminations augmentent face à la concurrence pour l'accès aux biens rares : emploi, logement, santé… » Toutes les crises mènent à une augmentation des écarts en défaveur des femmes, des personnes non diplômées, des habitants des quartiers, notamment ceux descendant de l'immigration. « S'ajoute à cela l'offensive idéologique de l'extrême droite reprise par tous, y compris la gauche, avec les discours sur l'Islam ou le “grand remplacement”, poursuit Saïd Bouamama. Des discussions inimaginables voici quarante ans. Il faut que cessent dans les médias les abus de propos qui touchent à la dignité des personnes et créent chez elles une véritable charge mentale. Lorsqu'elles allument la télévision, celles qui s'appellent Aminata ou Farid se demandent ce qu'on va encore leur reprocher. »
Éducateur, puis chef de service en association de prévention à Montreuil (Seine-Saint-Denis) depuis les années 80 (3), Étienne Liebig voit la perte de confiance des jeunes dans l'égalité des chances et l'impossibilité de se projeter dans l'avenir grâce à l'école de la République, comme les faits les plus marquants de ces dernières décennies. « Contrairement à ce que les adultes et les éducateurs disaient auparavant aux gamins, aujourd'hui il ne suffit plus de se battre pour y arriver. Nous, éducateurs, qui rencontrons les jeunes en difficulté, avons perdu notre principal moteur pédagogique. Je ressens plus fort que jamais qu'ils se dirigent vers la livraison Uber, des boulots sans qualification avec de l'exploitation. »
Autre source de tensions dans les quartiers : la dislocation de la police de proximité et la mise en place d'une politique du chiffre, dans les années où Nicolas Sarkozy dirigeait le ministère de l'Intérieur. Elles ont saccagé les relations entre la police et la population alors que les policiers de proximité partageaient des activités avec les jeunes, rencontraient les parents, échangeaient. À déplorer aussi, une disparition désastreuse du politique dans ces quartiers. « J'ai l'impression que les gens sont fatigués, les colères rentrées, les jeunes portant celles de leurs ascendants. Nous assistons à une espèce de lâcher-prise de l'espoir, le chacun pour soi prend beaucoup de force », observe Étienne Liebig
L'insuffisance, voire la disparition, des services publics dans les quartiers populaires, pèse encore plus fort qu'ailleurs. Le tissu associatif, constitué de petites structures, se trouve en difficulté avec la généralisation des dossiers d'appel à projet et la suppression des contrats aidés. « De plus, il subit une forme de contrôle important, voire de répression, comme l'a documenté l'Observatoire des libertés associatives, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Il y a bien des gens qui travaillent, des associations, mais avec une sorte de ras-le-bol lié au manque de moyens et sur fond d'inquiétude que les révoltes urbaines de juin ont confortée. »

©Jiho

Quid de la politique de la ville ?

Dans les années 90, la Politique de la ville a insufflé une dynamique poussant un tissu associatif riche à porter des expérimentations plaçant la population au centre. « Tout cela s'est perdu dans une administration de financements », regrette Marie-Hélène Bacqué. Certes, la rénovation urbaine, avec 45 milliards de budget sur vingt ans, a changé le visage de nombre de quartiers, comme à Clichy-sous-Bois (Seine-Saint-Denis) où les habitants ont également obtenu les transports qui leur manquaient depuis des décennies. Mais l'amélioration du cadre de vie n'a été que très partiellement accompagnée de mesures économiques, sociales et de reconnaissance citoyenne. « Ces changements n'ont pas toujours profité aux plus précaires : certains ont dû partir et quitter leurs réseaux de socialisation, ajoute Marie-Hélène Bacqué. Les projets sont rarement construits en concertation avec les habitants. » La sociologue déplore que rien n'ait changé depuis la publication du rapport qu'elle a rédigé avec Mohamed Mechmache, fondateur de l'association Aclefeu, après une très large consultation de tous les acteurs. Aucune de leurs propositions (4) n'a été retenue, même si le préambule de la loi de Programmation pour la ville et la cohésion urbaine du 21 février 2014, parle de co-construction dans la politique de la ville. La mise en place de conseils citoyens par exemple, ne correspond pas aux préconisations de leur rapport puisqu'« imposés par le haut ». Le fonds d'interpellation, la fondation pour aider le tissu associatif local que le rapport appelait de ses vœux ? Aux oubliettes.

1 % du budget de l'État

« C'est toujours la même question : dans quelle démarche allons-nous travailler avec les citoyens ? On ne prend pas les problèmes à bras le corps, on n'applique pas le droit commun, regrette Marie-Hélène Bacqué. On court après les inégalités sans donner les moyens pour les résorber malgré les différents rapports : celui sénatorial de 2022 intitulé “La politique de la ville, un tremplin pour les habitants” par exemple, ou celui, très sévère, de Jean-Louis Borloo en 2018 qui préconisait la création d'une Cour d'équité territoriale. Nous sommes très loin de son intitulé : “ Vivre ensemble, vivre en grand : pour une réconciliation nationale”. »
Il faudrait travailler à des politiques égalitaires structurelles, réintroduire des services publics (santé, transport, loisirs, culture…), rééquilibrer les investissements dans l'Éducation nationale. Aujourd'hui, un établissement dans un quartier populaire reste moins doté qu'en centre-ville. ça devrait être l'inverse. L'abandon en mai dernier, du projet de mixité scolaire porté par Pap Ndiaye est d'ailleurs regrettable. Certes, des efforts ont été réalisés comme le dédoublement des classes dans les quartiers de la politique de la ville. « Il faut poursuivre en ce sens, préconise Marie-Hélène Baqué. Mais le compte n'y est pas : l'État alloue seulement 1 % de son budget à la Politique de la ville, c'est complètement marginal. On dit qu'elle coûte cher, c'est faux, même la rénovation urbaine est largement financée par l'argent des collecteurs logement et non par l'État. » Pour Saïd Bouamama, tant qu'il n'y aura pas de véritable engagement de l'État avec les associations, des financements dédiés, des sanctions face aux discriminations et aux violences policières, les choses ne changeront pas. « Il convient de mettre en place les conditions pour que puisse émerger une parole de ces quartiers, un mouvement autonome. » Il s'agit aussi de valoriser les nombreuses initiatives positives qui s'y déroulent et de renforcer les moyens octroyés aux professionnels qui y travaillent, notamment en prévention spécialisée. Il est urgent de remettre de l'humain dans les quartiers. Et bien entendu de transformer en profondeur les pratiques policières.
Si le bilan de ces quarante dernières années est sombre, la Marche de 1983 a malgré tout joué un rôle fondateur pour toute une génération, une fonction libératrice comme mai 68 pour celle qui l'a précédée. « Les débats qui ont germé tout au long des kilomètres parcourus ont permis une réflexion, une conscientisation, une socialisation, une faculté à délibérer…, rappelle Saïd Bouamama. Une dynamique qui a donné naissance à des acteurs de terrain combattifs, investis dans de nombreux espaces : syndicalisme, associatif, vie politique et… travail social. » Marie-Hélène Bacqué appuie : « Ce moment fondateur a sans doute contribué jusqu'à aujourd'hui à la naissance de collectifs comme On s'en mêle !, qui interpelle la gauche aux élections, ou encore Justice pour Adama. » Des collectifs qui eux aussi, portent une parole politique

(1) Auteur de Dix ans de Marche des beurs. Chronique d'un mouvement avorté, Éd. Desclée de Brouwer, 1994. (2) Pour une réforme radicale de la politique de la ville, avec Mohamed Mechmache, 2013. (3) Auteur de Les pauvres préfèrent la banlieue, Éd. Michalon, 2010 et chroniqueur à Lien Social. (4) Le rapport émettait cinq propositions : soutenir le développement du pouvoir d'agir ; placer les citoyens au cœur des services publics ; démocratiser la politique de la ville ; changer l'image des quartiers ; accompagner un renversement de démarche par la formation et la co-formation.

Ressources

Colloque
Le 2 décembre, l'association Les Oranges organise des rencontres populaires et festives sur le thème : « Quarante ans après la marche, quel bilan ? Quel héritage ? » Salle des Congrès de Nanterre (Hauts-de-Seine) à 13 h 30 – Contact : rencontrespopulairesfestives@gmail.com

Lecture
La France a changé avec eux. De la marche pour l'égalité aux Indigènes de la République, Erwan Ruty in Esprit 2020/11.
Une histoire des banlieues françaises, Erwan Ruty, Éd. Les Pérégrines, 2020.
La Marche pour l'égalité et contre le racisme, Adbellali Hajjat, Amsterdam Éditions, 2013.
Rengainez, on arrive ! Chroniques des luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires, contre la hagra policière et judiciaire (des années 1970 à aujourd'hui), Mogniss H. Abdallah, Éd. Libertalia, 2012 (en accès libre).
La longue marche des enfants d'immigrés, interview de Djamel Atallah (co-organisateur de la Marche de 1983) in Lien Social n° 1033, octobre 2011.

Films
Les misérables, film de Ladj Ly, 2019.
La Marche, film de Nabil Ben Yadir, 2013.
La Haine, film de Mathieu Kassovitz, 1995.
Minguettes 1983. Paix sociale ou pacification ?, documentaire de l'Agence IM'média, 1983. 24 mn. À visionner sur : YouTube

Agriculture urbaine • Des jardins pour le lien

admin — 2023-05-22T22:00:00Z

En Ile-de-France, les jardins du béton ont le vent en poupe. Sur un toit, au pied d'une cité HLM, sur quelques ares libres en périphérie urbaine, si leur production reste modeste, ces havres de verdure constituent des lieux de convivialité, d'activités pédagogiques et une filière d'insertion en plein essor.

« Cultivons la ville est une tête de réseau créée en 2017 par Chantier écoles Ile-de-France, pour réunir les ateliers chantiers d'insertion (ACI) en agriculture urbaine et diversifier leurs activités »,explique Thomas Bequaert, son coordinateur. Sa mission est de professionnaliser les acteurs par des formations et d'accompagner les porteurs de projets. « En milieu très urbain ces ACI sont surtout des jardins solidaires avec des animations pédagogiques, du compostage et des pépinières, alors qu'en péri-urbain les surfaces permettent une réelle production maraîchère », poursuit-il.
Par exemple, la maison intercommunale de l'insertion et de l'emploi (M2ie) de Seine et Marne porte, parmi ses activités d'insertion, une production sur 1 000 m2 au Château de Champs-sur-Marne. « Huit salariés en insertion collectent des bio-déchets auprès d'entreprises et de collectivités, les transforment en compost et s'en servent pour nourrir la terre où poussent nos fruits et légumes, explique Logi-Serge Kinhouande, directeur adjoint de la M2ie. Ils sont formés aux techniques d'agro-écologie, de bio-compostage, au maniement d'outils et de machines thermiques ». Jusqu'à l'année dernière ce chantier produisait entre huit cents et mille kilos de fruits et légumes qui, distribués aux salariés en insertion, contribuaient à lutter contre la précarité alimentaire. « Désormais, nous faisons aussi de la vente tout public en circuit court et nous allons cultiver une autre parcelle de 1 000 m2 à l'Université Gustave Eiffel de Champs-sur-Marne. Les étudiants pourront nous aider et la production sera distribuée à l'épicerie sociale de l'Université, pour proposer des produits frais à moindre coût. »

La Ferme des possibles

À Stains (93), la ferme des possible s'étend sur 1,2 hectare et produit chaque année deux tonnes de fruits et légumes et quelques centaines d'œufs. La coopérative Novaedia emploie quarante personnes dont dix travailleurs d'établissement et service d'aide par le travail (ESAT) et dix jeunes issus de quartiers prioritaires. Ces salariés travaillent à la production maraîchère, mais aussi à la cuisine pour l'activité traiteur et à la livraison des paniers bios vendus aux entreprises. Une nouvelle parcelle de trois hectares va être exploitée et ouverte au public. « Les habitants des quartiers populaires sont les premières victimes du mal-manger et de la pollution, l'agriculture urbaine permet de les sensibiliser et de favoriser l'accès à une alimentation de qualité », estime le maire de Stains, qui a soutenu le projet.

450 salariés en insertion

En 2021, le réseau Cultivons la ville recense trente-deux ACI agricoles en Ile-de-France. Ils occupent cinquante hectares de terrain et emploient quatre cents cinquante salariés en insertion par an. Situés principalement à Paris et dans le 93, ils se concentrent aux deux-tiers dans des quartiers prioritaires. « Cette activité en lien avec la nature permet de se reconnecter à la terre, aux saisons, de remobiliser le corps et procure un sentiment d'utilité car on voit le résultat de son travail, souligne Thomas Bequaert. C'est un bon outil de remobilisation. Les salariés maîtrisent toute la chaîne, de la graine à planter jusqu'à la distribution de la production. Ils développent des compétences transverses qu'ils peuvent valoriser à leur sortie, y compris dans une autre activité »
L'association Espaces gère plusieurs jardins en Ile-de-France, dix-sept équipes et cent soixante-quinze postes en insertion. « Nous avons un taux de sorties dynamiques de 70 %, dont les deux tiers dans le secteur des espaces verts et de l'animation », indique Catherine Decaux, directrice. Un de ces jardins, Culticime, est implanté sur le toit d'une entreprise à Aubervilliers. Sa surface de 2 000 m2 permet de cultiver des légumes et petits fruits (framboises, fraises) qui sont vendus à des restaurants et alimentent des paniers solidaires pour la Ville d'Aubervilliers. Espaces gère aussi, dans le 19e arrondissement de Paris, le jardin solidaire Hérold, qui jouxte un jardin partagé et un jardin intergénérationnel géré par une crèche et un établissement d'hébergement pour personnes âgées dépendantes. « Les salariés sont formés au jardinage, au compostage et à l'animation d'ateliers. Il y a parmi eux une part importante de personnes exilées qui apprennent le français, mais qui parfois dans leur pays d'origine avaient déjà une pratique ou des connaissances agricoles », note la directrice.

De la graine à la distribution

Les jardins urbains favorisent aussi le lien social et le bien-être des habitants. C'est même parfois leur principal objet. À Montreuil, l'association On sème tous a récupéré depuis deux ans un terrain vacant coincé entre un centre social, une crèche et une maternelle. La municipalité l'a mis à disposition. Il y a une serre de production, un espace de fleurs aménagé par les enfants et un container transformé en cuisine. « Notre but était de préserver un espace vert ouvert aux gens du quartier et de créer du lien entre d'un côté la cité HLM et de l'autre le quartier pavillonnaire », explique Jean-Roch Bonnin, son président.
Tous les jeudis l'association organise un marché solidaire qui propose des fruits et légumes à 50 centimes le kilo. « On va au marché de Rungis le matin à 6 h 30 et on récupère les invendus auprès de plusieurs grossistes, que l'on trie avec des bénévoles, explique Sawsen, l'une des deux salariés de l'association. C'est ouvert à tout le monde, il y a des personnes vraiment dans le besoin et d'autres pour qui c'est une bonne affaire. » Chaque semaine, ce bon plan attire trente à quarante clientes qui viennent parfois de loin.
Une des bénévoles, qui aide à ranger les étals, assure également la présidence d'une association de femmes maliennes, active dans le soutien à la parentalité, Les Étoiles de la rue. « L'été, pendant dix jours, le terrain est dédié aux activités pour enfants, on installe des piscines gonflables, des jeux, plusieurs associations participent », rapporte-t-elle. À l'abri des regards mais au cœur du quartier, On sème tous est stratégiquement situé. « C'était aussi notre but de créer un espace de vie et des moments de rencontre entre les habitants. Ce n'est pas simple mais petit à petit les gens viennent, investissent le lieu », note le président. « Le centre social voisin nous amène aussi du public et fait connaître nos activités »,ajoute Sawsen.
La cuisine professionnelle aménagée dans un container permet d'animer des ateliers pâtisserie avec les enfants. D'autres associations peuvent aussi la louer : « Dimanche prochain une association du quartier va cuisiner et organiser un repas ici, sous le haut-vent, indique Sawsen, à terme on aimerait ouvrir une cantine solidaire ». On sème tous organise des ateliers pédagogiques pour enfants le mercredi et, en semaine, en partenariat avec sept écoles. « On fait des plantations, des semis, on leur explique le cycle des saisons, l'importance de travailler la terre, on parle de biodiversité, du rôle des vers de terre, des insectes et ils goûtent ce qu'ils ont planté. C'est ressourçant et ils apprennent plein de choses, une petite fille m'a dit un jour "je suis tout de suite plus calme quand je viens ici". »

Pour s'affranchir des places attribuées, des innovatrices s'approprient une visibilité méconnue

admin — 2022-04-25T22:00:00Z

Le quotidien de jeunes filles résidant dans les quartiers populaires et occupant les espaces publics est peu connu en général. Comparé au nombre important d'ouvrages qui traitent des quartiers populaires, il n'existe que peu d'études concernant le quotidien des jeunes filles.

MOTS CLÉS : Filles des classes populaires issues de l'immigration postcoloniale ; sociologie de la jeunesse urbaine et de la déviance ; quartiers populaires ; genre.

Notre immersion de sept années en tant qu'éducatrice de prévention spécialisée sur trois quartiers de la rive droite bordelaise nous a conduites à observer une présence quotidienne de groupes de jeunes filles, et nous a amenées à nous interroger sur les mobilités et le sens de cette présence.
Nous nous sommes intéressées à elles, au prisme de leur mobilité spatiale, leurs pratiques d'individus-habitantes, révélatrices d'un changement dans l'occupation de l'espace public. Ces fonctionnements d'appropriation de lieux, de mobilité spatiale sont utilisés comme support de pratiques de sociabilité affinitaire dont le modèle type mais non unique est l'homosocialisation. Elles mettent à l'œuvre une stratégie de conquête de pouvoir qui s'exprime par la place (1) qu'elles occupent dans la sphère publique. Dans ces lieux de rencontres se déroulent des enjeux de pouvoir, de domination, d'injustice mais aussi de réussite, de petit bonheur. Le processus de visibilité mis en acte indique une recherche de liberté et une volonté de s'affirmer, d'être soi. Cela engendre la reconfiguration partielle d'un espace public fortement masculinisé. Cette quête ne peut se faire sans lutter et engendre inévitablement un coût souvent lourd à porter pour ces groupes.

Portrait de groupe

Chaque groupe est constitué d'une dizaine de membres. Trois à cinq constituent le noyau dur à l'initiative de l'appropriation de ces lieux publics et du mode de fonctionnement. L'organisation est horizontale, chacune peut être la meneuse si elle se distingue par son audace et son courage c'est-à-dire par sa capacité à se battre, son habileté à trouver un travail et à se procurer du cannabis. La référence à celles qui ont fondé le groupe est présente dans le discours. Toutefois, l'ancienneté ne constitue pas une légitimité suffisante pour garder le statut de meneuse. Nous remarquons une volonté de ne pas produire une organisation pyramidale porteuse de rapports inégalitaires, puisque personne n'occupe une place permanente de meneuse. Cependant, cette organisation à visée égalitaire reste violente et sélective car celles qui n'intègrent pas les normes du groupe sont exclues.
S'il est communément admis qu'un grand nombre de jeunes filles et femmes ne font que traverser l'espace public, c'est de celles qui l'occupent dont il est ici question : celles qui ont décidé de se rendre visibles en fréquentant intensément, de cinq à onze heures par jour, ces espaces publics. L'investissement de ces espaces s'effectue sur un mode de compensation : les jeunes femmes recherchent une place qui n'est ou n'a pas été occupée au sein de la cellule familiale ou à l'école par exemple. Ces lieux sont le théâtre de transition sociale reflétant un espace d'expériences vécues (lieu où s'exprime le rapport subjectif de l'acteur à son groupe en s'imprégnant des valeurs et des normes) (2). Ils ont plusieurs fonctions (symbolique, fonctionnelle et identitaire) pour ces catégories d'adolescentes et de jeunes adultes. Dans leur témoignage, elles racontent que pour elles, les lieux investis s'inscrivent comme support d'identification et d'expériences individuelles et collectives. Se rendre visibles leur permet de se sentir être, par des rituels (passer un temps certain et quotidien sur l'espace public, se bagarrer, posséder un pseudonyme…)
Se rendre visibles sur l'espace public confère aux jeunes filles rencontrées une reconnaissance, un crédit, une valeur afin d'affirmer qu'elles comptent en tant qu'actrices et citoyennes. Les lieux investis ne s'inscrivent pas par « hasard » dans l'espace, car ils ont une fonction symbolique (construction de normes et valeurs, espace de convivialité…) et matérielle (les temps de la journée). Chaque espace a une fonction particulière : les halls qui offrent une discrétion relative, car éloignés de quelques mètres du domicile familial sont propices à fumer, boire, aux rencontres amoureuses quand les cours et terrasses intérieures permettent d'exhiber sa force, ses exploits, de se rendre visible pour conquérir et disputer les espaces à certains groupes masculins.

Conflit de loyauté

Plusieurs des personnes rencontrées se posent la question de réussir socialement sans trahir sa classe en gardant comme point de référence le milieu d'origine (3). Elles sont, pour les jeunes adultes qui constituent notre échantillon, dans une phase de transition où le sentiment de culpabilité est prédominant. Progresser socialement c'est partir du quartier. Mais cela a pour conséquences un éloignement géographique et une remise en question des valeurs de leur milieu originel au sens où la sphère que l'on doit atteindre (celle des dominants) délégitime celle des dominés. Ainsi, l'expérience de Kaïna à la faculté de médecine où elle a validé un premier semestre mais a préféré partir suite à des propos racistes et islamophobes ; celle de Saba dans une grande entreprise publique où elle mesure les effets d'une défiance du fait de son appartenance à un milieu différent fortement stigmatisé. Cette stigmatisation quotidienne freine leur ascension par la reproduction des rapports de domination. Leur résistance à cet obstacle, en créant des espaces alternatifs, leur demande beaucoup d'énergie. Elles doivent alors faire preuve de force physique, d'une forte réactivité pour faire face à des situations imprévues qui jalonnent leur quotidien, et engendrent un état d'épuisement chronique. Or cette force qu'elles ont déjà déployée pour changer de place a créé en amont de fortes tensions dans les familles voire une rupture. Aussi, il est intéressant de constater que, selon l'appartenance territoriale, certaines remettent en question leur émancipation nouvellement acquise car elles doutent de leur possibilité d'atteindre une situation sociale normative : travail, conjoint, enfant, maison. Pour trouver un compromis, elles tentent de conserver certains critères de perception du milieu d'origine afin d'atténuer cette tension qui pour certaines peut être aliénante.
L'espace public est fortement empreint d'une domination masculine, mais il reste cependant que certaines bravent cette norme en s'appropriant ces lieux. En conquérant cet espace les filles ont gagné une place symbolique et effective. Les lieux publics fréquentés sont le théâtre d'une réorganisation des rapports sociaux auxquels s'y ajoutent des luttes intra territoire (violence verticale) et extra territoire (violence horizontale). Ces innovatrices qui se trouvent au bas de l'échelle sociale ont su élaborer un travail réflexif. Elles cherchent à être soi et faire société, en œuvrant à la vie de leur cité et de la cité.

(1) Il s'agit d'une lutte d'individus contre des systèmes sociaux en vue d'un changement « de place » c'est-à-dire une identité, une reconnaissance, une existence sociale. (2) Di Méo, 1998. (3) Naudet, 2007.

Ciné • Cynisme municipal

admin — 2022-01-17T23:00:00Z

SUR fond de Grand Paris, à l'approche des élections, les enjeux se font tendus, d'autant plus qu'il s'agit en premier lieu de régler la question sensible d'une cité de la ville (du 93) insalubre et suroccupée, en proie aux marchands de sommeil et à leurs prête-noms. Le cynisme est d'abord là : « les clapiers, ça crache l'oseille  ». Mais, à l'horizon proche d'un scrutin municipal, tous les élus de terrain ont en tête les émeutes de tel ou tel quartier, de telle ou telle année.
Le binôme que forment ici — ailleurs probablement aussi — Madame la maire avec son directeur de cabinet fonctionne en toute intelligence et en (presque) parfaite complémentarité. Clémence (maire) et Yazid (dircab, d'ailleurs lui-même issu des cités) s'emparent de la question avec énergie, organisent des réunions, promettent réhabilitation, mise hors d'état de nuire des escrocs et école de la deuxième chance. Las, les arcanes de la politique vont en décider bien autrement. L'appétit de pouvoir (une place au Sénat, voire un poste ministériel), la cruauté des rapports de force — « juste une jungle » —, les chantages à tous les étages, les marchandages et magouilles en tous genres auront raison des meilleures intentions. Toutes les tromperies, à tous les échelons de pouvoir, sont permises car, en politique, les promesses constituent une monnaie.
Le tandem maire (Isabelle Huppert) et dircab (Reda Kateb) sonne juste. La proximité, presque affective parfois, qui les unit, favorise la prise de décision. Pour le meilleur et pour le pire. Jusqu'à vendre du rêve, ou assumer leur part de cynisme brutal.
Un film bien utile — pour les élus, pour les citoyens — qui, comme Municipale, se préoccupe véritablement de politique : à savoir comment l'appréhender, et surtout la pratiquer autrement. En cette période, la démarche est salutaire.

Les Promesses, de Thomas Kruithof. 1 h 38 - Avec Isabelle Huppert, Reda Kateb, Naïdra Ayadi. En compétition au premier festival du film de société de Royan (9 – 12 décembre 2022) - Sortie en salles le 26 janvier 2022.