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Théâtre • Spiritualité, liberté, humanité

admin — 2021-04-12T22:00:00Z

Après les ex-détenus d'Une longue peine (LS n° 1214) et les personnes transgenres de Trans (més enllà) (LS n° 1244), le metteur en scène Didier Ruiz clôt un triptyque qui met en lumière des invisibles de nos sociétés avec Que faut-il dire aux Hommes ? Cinq hommes, deux femmes, – chrétien.e.s, bouddhiste, juif, musulman et chamane – s'expriment sur leur foi, leur spiritualité, des thèmes dont « il est peu question dans l'espace public », précise le metteur en scène. Comme pour ses précédentes créations, il travaille selon le procédé de la parole accompagnée. Loin des dogmes officiels et des haines religieuses, Didier Ruiz, le non-croyant, nous embarque auprès d'êtres humains habités par des convictions fortes, des doutes, des désirs et un appétit de liberté. « Que s'est-il passé pour qu'ils croient que leur liberté passe par cette voie ? Quel est leur quotidien, leurs doutes, leurs désirs ?  » Ils croient en Dieu, aux esprits ou à la réincarnation. Le plateau vide et noir est traversé par de fines cordes colorées et verticales qui s'étirent du sol au plafond, comme une référence de la terre au ciel. Sans prosélytisme, hors de tout fondamentalisme ou instrumentalisation du religieux, les sept protagonistes, les uns après les autres, partagent leur croyance, racontent leur manière de vivre au quotidien leur religion. «  Je ne veux rien posséder pour être libre. » Dans une simplicité respectueuse et bienveillante, ils démontrent qu'une entente dans la diversité des croyances est possible. Certes le sujet est sensible mais ce spectacle ouvre la porte de la réflexion en agissant sur les consciences. « La vie est comme une étincelle » chante l'un des personnages. Que faut-il dire aux Hommes ? théâtre documentaire engagé, brille dans l'obscurité de ce monde où la culture est devenue, cruellement, non essentielle.

Que faut-il dire aux Hommes ? mise en scène Didier Ruiz, avec Adel Bentounsi, Marie-Christine Bernard, Olivier Blond, Éric Foucart, Grace Gatibaru, Jean-Pierre Nakache, Brice Olivier, Dates des prochaines représentations, si les théâtres rouvrent : du 4 au 20/05 (relâche 8, 9, 13-18) au Théâtre de La Bastille (Paris) et 11/06 au Théâtre de Chevilly-Larue (94). Pour en savoir plus : La compagnie des Hommes

Un impossible travail de déradicalisation

admin — 2021-01-04T23:00:00Z

Une sinistre farce

Trois sociologues au pays de Kafka ! L'affligeante mystification de Pontourny est passée ici au scanner et autopsiée au scalpel avec une précision et une rigueur qui mettent en évidence les piteuses dérives du premier et du dernier centre de déradicalisation français. Commanditée par un Manuel Valls désireux de rejeter l'accusation de laxisme, cette structure disparut après seulement onze mois d'un fonctionnement erratique.
On peut être étonné d'apprendre que deux millions et demi d'euros furent consacrés à remettre à neuf l'ancien établissement de l'ASE de Paris… alors que l'absence de compte en banque contraignit les professionnels à avancer leurs deniers pour faire les pleins d'essence.
On peut être tout autant stupéfait de découvrir que le service de sécurité présent sur place avait pour seule mission d'éviter toute intrusion extérieure, mais pas d'intervenir en cas d'échauffourées avec les jeunes… pour ne pas augmenter inconsidérément le coût de ses prestations.
On reste abasourdi de comprendre que l'application de la laïcité se traduisit par l'interdiction de pratiquer sa religion… la consigne étant donnée de pourchasser ceux qui effectuaient leur prière, pendant les pauses.
Mais que dire de la mission managériale, organisationnelle et pédagogique confiée à d'anciens militaires de carrière ! L'encadrement éducatif avait pour ambition de développer l'esprit critique de ces jeunes, de favoriser leur prise de conscience progressive, ainsi que de leur apprendre à penser par eux-mêmes. Mais réfléchir, c'est commencer à désobéir ! Ce beau programme fut bien vite inversé. S'imposa ce que l'on peut faire sans doute de pire en termes de symbolisme creux. Il fallait une prise en charge martiale et exigeante du public accueilli, faisant disparaître toute individualité derrière un collectif portant la même tenue-uniforme et imposer l'adhésion à l'idéal patriotique grâce à la levée du drapeau au chant de la Marseillaise !
L'asservissement au djihadisme devait être remplacé par l'enrégimentement au service des valeurs de la République. Pas d'émancipation, mais une obéissance et une soumission à une nouvelle cause. Les éducateurs ne tardèrent pas à démissionner les uns après les autres, ceux restant devant renier leurs convictions éthiques. Que d'argent public, de compétences et d'énergie gâchées dans le naufrage d'un projet autoritariste mort-né.

Jacques Trémintin

Éd. Érès, 2020 (249 p. – 24,50 e)

Jeunes et djihadisme. Les conversions interdites

admin — 2021-01-04T23:00:00Z

Naissance du monstre

Lebasculement d'un jeune dans la radicalisation, alors que rien ne semblait l'y prédisposer, peut s'expliquer par un changement paradigme. Les récits collectifs susceptibles de répondre aux attentes de valeurs et de significations ont disparu dans une société considérant ses membres comme seuls responsables de ne pas être à la hauteur des performances qu'elle attend d'eux.
Les recruteurs djihadistes surfant sur les failles et les blessures morales ainsi générées, proposent une bouée identitaire. Face à la demande inassouvie de reconnaissance sociale, ils offrent un prêt-à-croire mythique et structurant. L'appartenance incertaine est remplacée par la communauté des élus, la position d'impuissance par une sensation de force, l'angoisse de l'incertitude par des réponses claires et univoques, la fragilité de l'estime de soi par un rigorisme comblant le sens de l'existence, le ressenti d'évanescence par la transcendance, le sentiment d'insignifiance par l'exaltation du pouvoir de tuer et de torturer au gré de ses pulsions.
Nul ne prenait le jeune au sérieux ? La conversion lui permet dorénavant d'imposer ses normes. Il enfile une prothèse qui décuple sa virilité. La proximité de la mort constitue la promesse de se transformer en surmâle. L'assentiment de Dieu lui procure la cuirasse de l'invulnérabilité. Terrifiant !

Jacques Trémintin

Éd. Chronique Sociale & P.U.L.,
2016 (206 p. – 12 e)

Pourquoi croit-on ?

admin — 2021-01-04T23:00:00Z

La source des croyances

expliquer ces croyances universelles qui prennent la forme de la pensée magique ou de la religion, de la superstition ou des rituels ? Plusieurs explications sont proposées par Thierry Ripoll.
La difficulté d'accepter le mystère que traduit l'ambiguïté, l'incertitude et le hasard du monde et de lui donner du sens. La propension à établir des liens forts entre des informations pourtant parfaitement déconnectées. La tendance à percevoir des significations et des intentions dans des phénomènes purement aléatoires ou mécaniques. La facilité avec laquelle des relations de cause à effet sont établies entre des éléments similaires, mais disjoints que pourtant rien ne relie entre eux. L'interprétation des coïncidences et des similarités, des associations contingentes et des synchronies temporelles comme autant de signes, de symboles et de messages d'une raison qui nous dépasse. L'antidote anxiolytique face au stress provoqué par des évènements intempestifs, violents et injustes. La régulation des relations agressives au sein des groupes. La tentative de compréhension des forces qui maîtrisent la vie. Le dualisme qui, en distinguant corps et âme, attribue aux objets des pouvoirs mentaux et à l'esprit des pouvoirs magiques.
À la base de toutes ces réactions, il y a le double fonctionnement du cerveau. Le système 1 s'appuie sur nos expériences passées pour fournir une pensée intuitive, émotive et automatique. Le système 2 est analytique et permet une prise de distance et une évaluation ration-nelle et probabiliste de ce qui est perçu. Le déploiement de l'esprit critique et du scepticisme susceptibles d'(in)valider les idées formulées est conditionné au contrôle de l'intuitif par l'analytique. Ce qui ne peut s'obtenir qu'en développant l'éducation, la capacité de réflexion et la démarche scientifique.

Jacques Trémintin

Éd. Sciences Humaines, 2020 (391 p. – 17 e)

Anthropologie des faits religieux dans l'intervention sociale

admin — 2021-01-04T23:00:00Z

Apprendre à décoder le religieux

Comment les professionnels doivent-ils se comporter face au fait religieux ?
Si on ne peut imaginer qu'ils en fassent la promotion, ils ne peuvent pas non plus se contenter de le reléguer au registre des seules crédulité naïve, consolation face au malheur ou « opium du peuple » oppressé. Ils doivent l'intégrer comme une des modalités possibles de construction des subjectivités auxquelles ils sont confrontés. Si 63 % des français se disent non croyants (dont 29 % d'athées), il y a néanmoins une poussée de la religiosité. L'enquête menée par l'auteur, entre 2012 et 2016, auprès d'étudiant(e)s en travail social lui a permis de mesurer combien la place du complotisme, de l'antisémitisme ou de l'islamophobie était loin d'être anecdotique, les nouvelles générations aspirant à valoriser les signes d'appartenance culturelle et spirituelle. Mais, pas du côté des grands récits monothéistes en perte de vitesse, plutôt dans une religiosité baladeuse un peu à la carte, chacun(e) choisissant les modalités de ses pratiques cultuelles.
Le constat est sans appel, il y a relâchement de l'appartenance citoyenne au profit d'un bouillonnement identitaire, bien des groupes étant tentés de se recroqueviller sur ses souffrances passées ou présentes. Pratiquées jusque-là discrètement les affiliations s'affichent, s'imposant dans les rapports sociaux.
Et il faut se garder d'interprétations hâtives. À l'image de ce voile dont le sens polysémique peut tout autant symboliser l'émancipation, que la soumission.
Cette réalité qui s'impose à nous, nécessite une écoute bienveillante et la souplesse d'une approche nuancée et diversifiée. C'est en empruntant un ajustement raisonnable que l'on pourra préserver la relation de confiance avec les plus vulnérables tentés de se réfugier dans le sacré.

Jacques Trémintin

Éd. I.E.S., 2019 (216 p. – 19 €)

Psychothérapie de Dieu

admin — 2019-06-10T22:00:00Z

Même si chaque culture lui donne une forme spécifique, la religion constitue un phénomène mental universel qui sauve un grand nombre d'individus. Celui qui est malheureux a besoin d'aller chercher des explications magiques pour lutter contre son malaise. La croyance lui permet de se relier à une force au-dessus de la condition humaine. Croire donne du sens à sa vie : celui qui a un pourquoi peut vivre n'importe quel comment. Dans un contexte où le groupe est ainsi structuré et les blessés solidarisés, le déprimé se sent capable de remanier sa mémoire douloureuse. On est soulagé face à l'adversité quand on croit à un Dieu qui rassure, remonte l'estime de soi et indique la direction du bonheur. La religion apporte aussi des bénéfices socialisateurs en produisant une niche sécurisante comportementale et verbale et en émettant des interdits qui structurent la vie de groupe et l'appartenance en lui fixant des limites. Il n'est donc pas étonnant que l'esprit humain ait créé jusqu'à 50 000 divinités différentes.

Pour autant, la religion peut aussi provoquer d'immenses malheurs. Car lorsqu'elle se dérègle elle produit des troubles culturels (les guerres), psycho-affectifs (fanatisme) et neurobiologiques (extases se transformant en hallucinations délirantes). Ses lois non critiquables, car d'origine divine, ouvrent la voie aux totalitarismes. Toute religion présente le risque de l'enfermement sur elle-même d'une communauté qui se clôture entre adeptes de la même croyance, prêts à en découdre avec les autres cultes. Face à une mondialisation qui noie les identités dans un monde auquel il est difficile de se sentir appartenir, la rigidité des croyances religieuses procure un sentiment de protection venant chasser les incertitudes et les insécurités. La menace d'exclusion et le sentiment de solitude activent la recherche d'attachement qu'elles procurent.

Si l'élaboration mentale permet d'agir sur la souffrance, en remaniant les circuits neuro-émotionnels, il n'y a pas que la religion qui le favorise. Une psychothérapie ou une création artistique y concourent tout autant. Il n'est pas nécessaire de croire en Dieu pour en obtenir tous les bénéfices. Certes, face aux sept milliards de croyants habitant notre monde, les cinq cents millions d'athées font pâle figure. Mais ils progressent discrètement face à l'affirmation bruyante des religieux. On trouve autant de délinquance que d'immoralité chez les uns que chez les autres, avec toutefois plus d'amour du même et du mépris de l'autre chez les premiers et plus d'altruisme envers l'être humain quelle que soit sa croyance chez les seconds.

Éd. Odile Jacob, 2017, (314 p. – 22,30 €)

L'horreur religieuse

admin — 2019-06-10T22:00:00Z

Bardés de prescriptions, cuirassés de dogmes, hérissés de certitudes, les croyants, dont on prophétisait l'irréfragable disparition ou l'interminable agonie, ne connaissent aucune limite à leurs conseils, à leurs réprimandes ni à leurs menaces. À côté de ces fidèles vivant leur foi pour eux-mêmes avec ferveur, voire dans l'exaltation, il y a ce fanatisme, ce dogmatisme et cet obscurantisme qui semblent inhérents à tout culte qui ambitionne de façonner les identités à son image et de faire plier les personnalités aux exigences de sa doctrine et de ses préjugés.

La charge de Joseph Macé-Sacron est violente. Mais est-elle vraiment imméritée ? « Ce n'est pas le croyant, mais la croyance qui m'effraie, ce n'est pas le religieux, la religion qui m'indispose », assène l'auteur (p. 7), reconnaissant à chacun la liberté de croyance du moment qu'il ne cherche pas à l'imposer aux autres.

Égrenant au fil des pages les innombrables exemples de ces religions au nom desquelles on détruit, on écrase et on anéantit, il en vient à défendre que les seules non violentes sont celles mortes ou en voie d'extinction, liquidées par des concurrentes reprenant le flambeau des persécutions dont elles sont à leur tour victimes après en avoir été les auteurs. Si la religion est un droit, l'irreligion en constitue un autre, tout aussi légitime : il n'est pas besoin de se trouver une croyance pour être confronté ou à l'infini.

Éd. Plon, 2016, (198 p. – 15,90 €)

Croyance

admin — 2015-09-30T22:00:00Z

D'un côté, on trouve le savoir qui se montre prudent et tâtonnant, qui n'hésite pas à revenir en arrière et qui n'est jamais totalement sûr de lui, tant la fragilité de ses concepts est bousculée par la complexité et l'ambiguïté de la réalité qu'il tente de décrire. C'est bien pourquoi il accepte d'être remis en question ; il souhaite et recherche la contradiction et la dispute non comme un inconvénient, mais comme une opportunité lui permettant de progresser ; il se nourrit de démonstrations qui peuvent toujours se retourner contre lui, en l'invalidant. De l'autre, on trouve la croyance constituée par une certitude irréfutable et invérifiable, basée sur aucune preuve autre que sa simple énonciation. Elle prône une vérité indétrônable qui ne se discute pas, ne se conteste pas et ne se contredit pas. Le doute est son véritable ennemi, annihilé par le dogme, la doctrine et le rituel. La croyance mène à l'interdiction de ne pas croire, charriant l'aveuglement, l'extravagance, la naïveté et l'obstination.

On pensait depuis le siècle des Lumières au recul inexorable de tant de crédulité. Et pourtant, de toutes parts, les croyances se multiplient, nous encerclent, nous envahissent et nous attaquent, affirme Jean-Claude Carrière : « Plus nous savons, plus nous voyons ce que nous ignorons et plus nous ignorons, plus nous avons tendance à croire. » (p. 10) Si la foi mystique et/ou religieuse en est la plus parfaite illustration, certaines disciplines de sciences humaines flirtent aussi avec cette illusion. L'auteur avance plusieurs explications possibles : nostalgie de l'enfance, adhésion rassurante à un groupe, remplissage d'un vide, assurance de trouver enfin son chemin, angoisse face à l'insaisissable, l'indicible et l'inatteignable. Comme anti-poison à ce leurre, il n'y a que l'esprit critique prêt à toujours interroger le sens et l'origine de nos lubies, de nos mythes et de nos convictions.

éd. Odile Jacob, 2015, (335 p. – 22,90 €)

Faits religieux et laïcité : le travail social à l'épreuve

admin — 2015-09-02T22:00:00Z

Le travail social est, lui aussi, confronté au fait religieux musulman. La réflexion de Faïza Guélamine est précieuse pour écarter la réflexion de la stigmatisation idéologique. Premier paradoxe : la sécuralisation de la société avait fini par renvoyer la pratique religieuse au domaine privé. Les travailleurs sociaux s'étaient émancipés de leurs racines chrétiennes.

Et les voilà à nouveau confrontés à une croyance qui, resurgissant dans le domaine public, exige d'être prise en compte dans le quotidien de la prise en charge. Deuxième paradoxe, l'instrumentalisation de la laïcité qui, longtemps confondue avec l'anticléricalisme, est utilisé à présent par les adversaires du communautarisme. Mais ce n'est pas le prosélytisme des groupes fondamentalistes catholiques, pas plus que l'expansion des églises évangélistes qui sont visés, mais l'Islam. Troisième paradoxe, les travailleurs sociaux se retrouvent liés à deux exigences aussi incontournables l'une que l'autre dans leur action quotidienne : respecter les différences culturelles, tout autant que les principes d'égalité et d'émancipation.

Ces deux quêtes peuvent entrer en forte opposition, quand émerge la question des relations entre les hommes et les femmes, par exemple. Comment réagir à ces situations où chacun tâtonne, incité tantôt à des postures rigides et parfois à des compromis ? L'auteure n'ayant pas la prétention de proposer des solutions, elle propose seulement des pistes pour permettre à chacun de construire sa propre réponse. Les revendications se cristallisant autour de rites musulmans ? Il faut prendre garde à ne pas enfermer les individus dans leurs particularités culturelles et rechercher ce qu'elles signifient pour chacun, en essayant de distinguer ce qui relève de marqueurs identitaires et ce qui correspond plus à une quête spirituelle. La défense de la laïcité ? Ce concept est composé d'au moins trois principes : le respect de la liberté de conscience et de culte, le refus de la domination d'une religion particulière et l'égalité de toutes les convictions et croyances devant l'État.

À ce titre, elle peut être défendue par les musulmans vivant dans notre pays qui, comme le note avec pertinence l'auteur, se réclament dans leur immense majorité des principes de la République, de la démocratie, plébiscitant le respect de la loi, la tolérance à l'égard d'autrui et la liberté d'expression. Quant à la rupture d'égalité entre les sexes, le réflexe est légitime de renvoyer à l'archaïque, à l'irrationnel et au conservatisme. Le statut de la femme est garanti par une loi qui punissant toute discrimination de genre. Le défi lancé aux professionnels n'est finalement pas nouveau : préserver leurs valeurs humanistes à travers la diversité et la différence. Plus facile à dire qu'à faire ? C'est pourtant ce qu'ils font déjà au quotidien !

éd. ESF, 2014, (125 p. – 15,90 €)

Islamophobie • Comment les élites françaises fabriquent le « problème musulman »

admin — 2015-09-02T22:00:00Z

Loin de cette démagogie et de ces prises de positions hystériques, dont nous sommes trop souvent abreuvés, l'ouvrage de Abdllali Hajjat et Marwan Mohammed aborde avec rigueur et précision l'émergence de cette forme particulière de discrimination qu'est l'islamophobie. Ils commencent par démonter l'affirmation selon laquelle ce concept aurait été inventé par des mollahs iraniens. Il a été conçu en réalité, dans les années 1910, par un groupe d'ethnologues administrateurs coloniaux. Ils continuent en expliquant que l'islamophobie ne peut être réduite à un simple racisme, car il ne stigmatise pas une ethnie particulière. Les auteurs la définissent comme la construction d'un problème musulman, dont la solution résiderait dans la discipline des corps et des esprits. L'islam ne serait pas une religion hétérogène et dynamique, traversée par ses débats internes. Elle serait un monolithe statique, totalement distinct et marqué par une identité unique.

Les musulmans auraient un habitus culturel à ce point différent et des structures mentales à ce point spécifiques, qu'ils seraient à l'évidence non intégrables et hostiles à la logique républicaine française. On doit l'élaboration de cet ensemble de préjugés à l'école de pensée orientaliste qui s'est focalisé sur l'interprétation du Coran comme seul déterminant du fonctionnement des musulmans, en dehors de tout facteur économique, ethnique et social. Cette essentialisation s'est radicalisée à compter des attentats du 11 septembre 2001, à travers l'établissement d'un continuum entre islam, islamisme et terrorisme. Et c'est cette construction du mythe islamophobe cherchant à écraser la pluralité et la complexité des identités qui est décrit ici, le musulman ayant remplacé le juif dans les représentations du bouc émissaire chargé de tous les malheurs de la société.

éd. La Découverte, 2013, (302 p. – 21 €)