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La fille pas sympa

admin — 2020-02-18T07:02:21Z

Se découvrir autiste

Le récit de vie de Julia March peut bénéficier d'une lecture à trois niveaux. On peut, tout d'abord, découvrir le scanner opéré de l'intérieur des moeurs des Témoins de Jehovah, dont l'auteure a subi l'endoctrinement sectaire très jeune, après que ses parents en soient devenus adeptes. On peut, tout autant, découvrir la maltraitance que lui a fait subir un père brutal et violent. Mais, c'est là aussi l'occasion de suivre une enfance, une adolescence et un début d'âge adulte marqués par l'autisme. Une observation attentive aurait pourtant pu déceler très tôt certains signaux d'alerte. La difficulté à se lier à qui que ce soit, l'indifférence face aux manifestations affectives, même celles de sa mère ; le réconfort trouvé dans la routine, les interactions répétitives et la stéréotypie des petits gestes rassurants ; l'empêchement à intérioriser les normes, les codes sociaux et la communication implicite ; l'interprétation d'une tentative amicale comme une agression ; le désintérêt face à toute ambiance festive ; l'incapacité à se socialiser avec les autres enfants, en partageant leurs jeux ; des problèmes de motricité en général et de motricité fine en particulier ; le trop plein de ressentis sensoriels qui déstabilisent et épuisent, incitant à la fuite face au monde : son bruit et son agitation, ses bousculades et son brouhaha, ses néons qui blessent les yeux ainsi que ses mille et une odeurs qui rendent nauséeuse. Là, où tous les enfants semblent avoir un besoin d'attention permanente de la part des adultes, elle était insensible à tout manifestation d'intérêt que l'on pouvait lui porter. A l'âge où l'on adore mettre le bazar, elle investissait toute son énergie à ranger et à classer les objets, dans la plus grande solitude. Plus tard, face à des jeunes qui rêvaient d'aventure et de nouvelles expériences, elle recherchera avant tout la monotonie et la stabilité. Tel fut le banal quotidien des attitudes de Julie March, depuis sa naissance. Tous ces comportements seront pendant longtemps interprétés soit comme relevant d'une posture hautaine et méprisante voire comme autant de provocations délibérées, soit comme les conséquences de l'excentricité religieuse de ses parents. Il lui faudra attendre ses 25 ans pour finalement être diagnostiquée prosopagnosique, dyscalculique et dyspraxique !

Jacques Trémintin

Éd. Séramis, 2017 (283 p. – 21€)

Adolescents en quête de sens

admin — 2017-03-15T23:00:00Z

L'engagement sectaire n'est pas un chemin linéaire, ni une route rectiligne et uniforme. Il y a des embranchements, des dérivations, des avancées et des reculs possibles, des moments de fragilité et des capacités de résilience. C'est ce long processus, qui prétend combler les failles identitaires par un idéal total et une prothèse de croyance ne souffrant aucun doute, que nous propose d'explorer ce livre.
En amont du radicalisme, on trouve la quête de sens face à la relégation spatiale, la précarité économique et le vécu de discriminations et d'injustices. En aval, il y a la désaffiliation et le déclassement. Face à une société échouant à offrir un rêve collectif autre que la marchandisation articulée à une crise d'autorité et de légitimité, les recruteurs islamistes savent exploiter les fragilités psychologiques qui en résultent. Ils proposent un contre système opposant la frugalité à l'opulence, la pudeur à la sexualité agressive, la spiritualité au matérialisme. Surfant sur une quête de reconnaissance, ils utilisent des messages simples clivant le monde en vrai/faux, pur/impur, bien/mal, eux/nous. Ils s'appuient sur l'attirance pour le risque identifié comme manière d'affirmer sa valeur et séduisent par la promesse d'appartenance à un groupe exceptionnel parce qu'élu.
Deux populations particulières apparaissent sensibles à cet embrigadement. Les jeunes exclus, d'abord, ceux qui vivent un profond ressentiment nourri par la relégation spatiale, la précarité économique et le vécu de discriminations et qui ont intériorisé la haine de la société. Les enfants des classes moyennes, ensuite, qui cherchent une reconnaissance identitaire à travers la mise à l'épreuve et les rites de passage.

éd. L'école des parents/érès, 2016, (128 p. – 12 €)

Désamorcer l'islam radical • Ces dérives sectaires qui défigurent l'islam

admin — 2015-02-04T23:00:00Z

Il est temps d'arrêter de prendre les musulmans pratiquants pour des radicaux et les radicaux pour des musulmans un peu trop pratiquants, affirme avec force Dounia Bouzar. L'islamisme fonctionne dans une logique de secte, cherchant à isoler ses adeptes tant de leur entourage que du monde qui les entoure, les incitant à se purifier en respectant toute une série de codes et en les érigeant en autorité supérieure aux autres hommes, se fondant sur des versets du Coran qui ont été épurés de tout référence à la paix, l'entente, la tolérance, la retenue et la patience. Les fondamentalistes utilisent la religion pour s'auto-exclure de la société et en exclure les autres, ceux qui ne pensent pas comme eux. Leurs passages à l'acte sont d'autant plus dangereux qu'ils sont imprévisibles.

L'auteur n'approuve pas la politique d'accommodement suivie par les Canadiens consistant à autoriser des populations de confession musulmane à bénéficier de facilités. Elle lui préfère l'application de ce qu'elle appelle : le plus grand dénominateur commun. Il s'agit non d'accorder des privilèges à certaines minorités, mais de définir des modalités qui permettent au plus grand nombre de bénéficier de l'amélioration des conditions de vie et de travail.

Ainsi, plutôt que de programmer des repas sans porc, mieux vaut diversifier les aliments, afin d'offrir à tout le monde un plus grand choix. Plutôt que d'aménager une salle de prière spécifique dans une entreprise, installer une salle dédiée au personnel ouverte ponctuellement au culte, mais mise à disposition de tout le monde. Plutôt que d'accorder un horaire flexible, au moment du ramadan, convenir de la possibilité d'aménager son temps de travail avec souplesse pour tout le monde. Mélanger, brasser, mêler les populations de cultures et de cultes différents est la meilleure façon de contrecarrer le radicalisme.

éd. de l'Atelier, 2012, (221 p. – 20 €)

Les sectes

admin — 2003-10-29T23:00:00Z

500 000 personnes seraient concernées par le développement du sectarisme : adeptes, repentis, mais aussi victimes collatérales (familles, enfants…). Des 116 groupes identifiés par les renseignements généraux en 1982 aux 172 répertoriés en 1995, des 300 dénoncés par les associations de défense aux 800 constatés par les spécialistes catholiques, peu importe leur importance numérique, ce qui compte, c'est de connaître leur mode d'approche. Chacun semble avoir sa cible privilégiée (couches moyennes ou milieux populaires) et utilise une argumentation spécifique (new-age, néopaïens, sataniques, guérisseuses, apocalyptiques, orientalistes…).

Si le principe de laïcité ne permet pas de porter un quelconque jugement sur les croyances et doctrines professées, il est possible de déterminer des critères permettant de distinguer leur pouvoir de nuisance : comment fonctionne le pouvoir ? Comment circule le savoir ? Comment se gère l'avoir ? Comment se vivent les relations au sein du groupe et vis-à-vis de l'extérieur ? Si un seul de ces critères ne suffit pas, ce qui doit inciter à la vigilance, c'est la conjonction de plusieurs d'entre eux allant dans le même sens : « La secte est un groupement ou une association de structure totalitaire, déclarant ou non des objectifs religieux, dont le comportement porte atteinte aux droits de l'homme et à l'équilibre social » (définition proposée par la Mission interministérielle de lutte contre les sectes).

Alors que les États-Unis sont devenus le refuge des sectes multinationales, allant jusqu'à voter une loi en 1998 préconisant la liberté religieuse à travers le monde et prévoyant des sanctions contre tout pays qui ne s'y plierait pas, la France, fidèle à des principes qui ont toujours subordonné la liberté individuelle au respect d'autrui, n'est pas restée inactive. Certes, entre 1975 et 1982, seule une centaine de plaintes avait été déposée (aboutissant à 24 condamnations dont seules 4 graves). Au cours de l'année 2000, la justice a eu à traiter de 260 affaires, correspondant à 490 infractions, délits ou crimes. Le premier tiers concerne des mineurs (agressions sexuelles, défaut de soins, privation de nourriture ou de scolarisation…). Le second tiers s'intéresse aux délits financiers. Enfin viennent les atteintes à la personne majeure y compris à sa santé.

Alain Vivien, ancien député et secrétaire d'État, auteur d'un rapport dès 1983 sur les sectes, a créé et prit la présidence en 1998 d'une mission interministérielle sur cette même question (il en a démissionné en mai 2002). C'est donc un spécialiste qui nous livre ici le fruit de son expérience, décrivant les manœuvres de ces groupes pour instrumentaliser la justice et les instances internationales ainsi que les démarches entreprises à l'échelle mondiale pour les combattre.

éd. Odile Jacob, 2003 (252 p. ; 21 €)

Le retour de l'intolérance

admin — 2003-10-29T23:00:00Z

L'ouvrage de Bernard Lempert apparaît comme le grain de sable politiquement incorrect. Son argumentation vient bousculer bien des certitudes parfois un peu simplistes. L'auteur n'y va pas par quatre chemins : les mouvements sectaires sont traités comme l'ont été les mouvements hérétiques d'autrefois. Seule différence : aux persécutions physiques ont succédé les procédés d'exclusion. Se trouve-t-on là face à une défense et illustration de la liberté religieuse tant prônée par les sectes ? Mais non, Bernard Lempert déplorant que des gens suivent des mouvements prônant une idéologie délirante, qu'ils s'y engagent en donnant le meilleur d'eux-mêmes, pour s'apercevoir ensuite avec amertume et déception de la manipulation mentale dont ils ont été victimes, des années dont ils ont été spoliés. Pour autant, « une croyance si excentrique soit-elle a droit de cité, du moment que ses partisans respectent les lois de leur pays » (p.9).

Et de dénoncer l'amalgame qui utilise les crimes et délits de quelques groupes effectivement liberticides pour porter le discrédit sur toute forme de dissidence spirituelle. Et de constater qu'une démocratie qui, au lieu de favoriser le débat, manie l'anathème ne fait qu'utiliser les mêmes armes que ceux qu'elles dénoncent : diaboliser ceux qui n'ont que le diable à la bouche. La commission parlementaire qui a officié en 1996, en publiant une liste de 172 sectes réputées dangereuses, n'a fait que suivre les pas de la sinistre commission Maccarthy qui lança aux USA, dans les années 60, la chasse aux sorcières communistes : dans un cas comme dans l'autre, aucun des accusés n'a pu bénéficier des règles de droit que sont la procédure légale ou la défense, avant d'apparaître sur une véritable nomenclature d'hérétiques.

L'auteur rappelle que la commission du parlement français s'est réunie à la suite des massacres de l'Ordre du Temple Solaire, sous la pression d'une opinion publique inquiète. C'est bien une réaction d'affolement et de précipitation qui ont alors présidé à une démarche dominée par la peur : les sectes étant présentées comme s'infiltrant, progressant, se cachant, menaçant d'invasion. « Chaque fois qu'un processus de désignation essaie de fabriquer un bouc émissaire qu'il présente comme le dangereux porteur de la faute et du mal, nous devons nous demander si ce n'est pas le processus lui-même qui est dangereux » (p.21) s'interroge l'auteur qui parallèlement soupçonne les gourous de prendre le relais des maltraitances ou carences vécues dans l'enfance : et si l'entrée dans un groupe réellement coercitif s'expliquait d'abord par d'anciennes blessures, à commencer par des souffrances de filiation ? En donnant du pouvoir aux premiers maître venus, l'adepte ne ferait rien d'autre que de reproduire une ancienne soumission, répétition d'une scène malheureuse vécue dans la famille d'origine. Bernard Lempert nous propose ici un espace de réflexion et un angle de questionnement qui refuse que la lutte contre les sectes totalitaires se fasse au détriment du droit à la dissidence spirituelle.

éd. Bayard, 2002, (304 p. ; 25 €)