Lien Social

Résorption des bidonvilles • Une volonté à consolider *- Numéro disponible uniquement en numérique**

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

En 2018, l'insertion des populations migrantes originaires d'Europe de l'Est vivant en bidonvilles a pris un virage, du moins dans les intentions politiques. Tout comme les décideurs, le travail social doit sortir d'une approche culturaliste pour accompagner les « Roms » vers le droit commun. Cinq ans plus tard sonne l'heure du premier bilan.

Social actu
La plume de Léna, assistante sociale de rue
- Un con a dit « condition »
La Rubrik' Hors Cadre De Vince
- Une recette pour tenir ?
Sur le vif d'Étienne Liebig
- Du dégoût, de la honte
Tribune des résistances
- Base militante • L'information, nerf de l'accueil
LS il y a 30 ans
Fabrique du social
- Dispositif d'adaptation des parcours éducatifs • Un pis-aller inventif
Paroles de métiers
- Autogestion en travail social : utopie ou possibilité ?
Matière à pensées
- Brûleur de frontières • Le praticien-chercheur au-delà des évidences
Dossier : Résorption des bidonvilles
- Une volonté à consolider
- Expulsion
  L'éternel recommencement
- Entretien avec Alexandre Le Clève
  Précarité et emprises
Échos du terrain
- Ma place de jury
Espace du lecteur
- Mais de quelle distance parlons-nous ?
- Crever les tombes
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L'œil et l'oreille
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- À propos d'addiction/ À propos de délinquance
Exposition
- Deligny, une œuvre en images
BD
- Autopsie d'un scandale social

Autogestion en travail social : utopie ou possibilité ?

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Face à l'usure professionnelle, aux carcans des pratiques dictées par les protocoles et autres guides de bonnes pratiques visant le contrôle social des populations, des solutions existent. Vous avez dit autogestion ?

Par Jonathan Louli, travailleur social, formateur, diplômé en sociologie et anthropologie

L'autogestion en travail social : une nécessité
L'éternel « malaise » dans nos métiers, actualisé par la crise du Covid, me semble avant tout alimenté par les tensions vers l'industrialisation du travail social (1) : instrumentalisations économiques et politiques des secteurs, formatages des pratiques par les technologies gestionnaires et numériques, « taylorisation » de l'activité (travail morcelé, flux tendu…), sentiments d'exploitation et de perte de sens…
Bien qu'il ait différentes formes selon les lieux, le contexte d'industrialisation est constitué de processus et de décisions qui s'appliquent sans aucune consultation des professionnel·le·s et personnes concerné·e·s. Les fonctionnements des secteurs du travail social sont, comme le reste du monde du travail salarié, fondés sur un déni de démocratie, en ceci que les pouvoirs de décision sont concentrés dans certains échelons, non élus, du « système hiérarchique » comme dit le philosophe C. Castoriadis (2).
Ce fait donne à voir une contradiction majeure dans les pratiques de travail social : comment amener les personnes accompagnées à développer leur autonomie et leur conscience de soi en s'adaptant à leurs rythmes et besoins, tout en étant soi-même, en tant que professionnel·le, subordonné et déresponsabilisé·e ? C'est à cause de cette situation contradictoire que notre imaginaire est inquiet et asséché concernant l'autonomie des personnes accompagnées, celle-ci étant souvent réduite à la capacité à se conformer aux attendus des normes de l'insertion.
L'autogestion, en contribuant à libérer les pratiques et les idées de chacun·e, peut permettre de dépasser cette contradiction. Elle est à la fois un but et un moyen, comme le synthétise l'association Autogestion : « c'est avant tout la gestion par toutes et tous des affaires qui les concernent, de l'ensemble des décisions qui régissent leur vie. En un mot, l'autogestion, c'est la démocratie » (3). Dans le monde du travail, l'autogestion renvoie donc à une horizontalité dans la prise de décision, ou « gestion démocratique » comme dit Castoriadis.
L'autogestion renvoie à l'idée que même s'il peut y avoir division du travail, le point de vue de tout le monde doit compter dans les prises de décision, surtout celui des salarié·e·s qui réalisent le travail de terrain au quotidien. Dans notre société où l'incertitude, les tensions et la complexité paraissent aller en s'accroissant, il est de plus en plus irrationnel et archaïque que les pouvoirs de décision soient concentrés entre les mains de quelques « dirigeants », « sachants » ou autres bureaucrates qui, comme le dit encore Castoriadis, sont forcément à distance du travail concret avec les personnes. En somme, l'autogestion est, comme dit Yvon Bourdet, une « concertation des autonomies ».
L'autogestion ne va pas de soi : elle nécessite tout d'abord que les informations nécessaires aux prises de décisions soient partagées démocratiquement et non confisquées par les hiérarchies. Elle nécessite également une forme d'éducation et de responsabilisation des personnes à l'encontre de ce qui se fait actuellement. Enfin, si des équipes voire des établissements fonctionnent déjà en autogestion, l'utopie serait plutôt dans une ouverture à l'autogestion du monde institutionnel et politique… « La liberté c'est très difficile », comme l'admet Castoriadis. Mais la situation actuelle de nos secteurs professionnels et de nos publics ne l'est-elle pas davantage… ?

(1) jlouli.fr
(2) https://bit.ly/3tc2AdX
(3) https://autogestion.asso.fr/

Par Ombeline Barberot, éducatrice spécialisée

Autogestion.
5 ans que l'on retourne ce mot dans tous les sens dans notre association : dans notre vision, nos valeurs, aux portes ouvertes, en réunion…
On le critique, parfois, en se disant qu'on reproduit quand même les schémas dominants où celui qui sait le mieux parler gagne. Qu'il vaut mieux ne plus dire qu'on est un lieu autogéré. Que les centaines d'heures de réunions pour penser à un cadre sécure en évitant les systèmes pyramidaux nous épuisent… Mais on s'y accroche, quand même, en se disant qu'on ne doit pas lâcher et qu'on doit toujours « tendre à », toujours « aller vers » cette « utopie ». Cette utopie où il n'y aurait pas de chefs, parce que les chefs… c'est nul.
Alors, quand est venu le moment de créer un hébergement d'urgence dans notre Tiers Lieu, évidemment nous avons pensé « Autogestion ». Comment faire autrement que de réfléchir à une petite structure sociale où « l'éducation et le vivre ensemble ne sont possibles que sous des formes réduites, relativement autonomes où l'émancipation individuelle passe par des expériences collectives maîtrisées et spontanément évaluables » en suivant ainsi le modèle des Lieux de Vie et d'Accueil, eux-mêmes reconnus par la loi 2002-2. Objectif qui devient bien plus palpable et indissociable quand on n'a pas de subventions, et peu de salariés. Il faut s'organiser, « réunionner » et agir.
Mais en travail social, qui est le chef ? Peut-être bien nous. Surtout en contexte interculturel où l'asymétrie des positions est palpable. De fait, l'accueillant.e, le « natif » est chez lui et occupe une position dominante de par son statut, sa connaissance du territoire, de la langue et des dispositifs administratifs. Comme le dit Bolzman, le risque « serait de croire que la relation à l'autre est égalitaire ».
De même, en apportant des outils d'intelligence collective occidentalo-centrés afin de montrer (imposer ?) comment se pratiquerait l'autogestion, ne risquons-nous pas de basculer dans l'effet inverse ? En effet, les accueillis s'organisent pourtant très bien eux- même, selon des processus traditionnels et leur propre gestion communautaire. Le plus âgé doit faire ça, quant au plus jeune il fait ça. Tout le monde est à l'aise avec ça. Alors, pourquoi vouloir imposer un tour de lessive pour que ça soit plus démocratique, participatif et autogéré ? Parce que, peut-être, que le plus âgé en a marre de toujours tout faire. Et peut-être que « la possibilité » de pouvoir avoir accès à une autre manière de faire est à proposer… ou pas… Sydney Gaultier parle de l'exil comme d'un passage « de la société de la norme » (sociétés traditionnelles basées sur l'interdit) à « la société des possibles » (société individualiste basée sur l'autonomie). Cette dernière pouvant créer ce sentiment d'insuffisance au monde et de ne jamais être à la hauteur. Vigilance donc. Le passage par un travail interculturel en profondeur est indispensable pour une pratique qu'on veut la plus horizontale avec des publics immigrés et/ou exilés.
Alors oui, je crois que c'est possible et même souhaitable, et que c'est intrinsèquement lié à nos missions professionnelles afin que les individus reprennent ce fameux pouvoir d'agir. Mais cela ne sera possible que si les institutions tendent à leur propre psychothérapie et se renouvellent en créant des cadres singuliers, intermédiaires, novateurs et sécurisants qui s'éloignent de l'uniformisation. Chaque accueilli.e pouvant trouver sa place dans le quotidien… comme la gouvernance. Ainsi ouvrirons-nous le champ des possibles pour atteindre une certaine « utopie sociale ».

Brûleur de frontières. Le praticien-chercheur au-delà des évidences

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Par Mauro Almeida Cabral, éducateur spécialisé et anthropologue

Le travail de l'éducateur spécialisé semble vaciller sous le coup des injonctions technicistes et administratives. Dans ce cadre, de quelles manières maintenir sa capacité d'étonnement et d'indignation face à des pratiques déshumanisantes ?
La complexité du métier d'éducateur spécialisé n'est plus à démontrer et une littérature abondante en témoigne. Par exemple, la clinique de la quotidienneté décrite par Joseph Rouzel (2014) illustre en quoi l'éducateur spécialisé peut devenir « un révélateur de la sociopathologie de la vie quotidienne » (Capul et Lemay, 1996) en affrontant constamment l'incertitude sur son terrain d'intervention. Pour Jean Brichaux (2008), « l'éducateur doit développer sa capacité de réagir opportunément devant une situation inattendue », ce qui requiert non seulement une grande capacité d'adaptation, mais laisse également entrevoir qu'il s'agit d'un métier axé sur l'humain qui ne saurait être enfermé dans une technicité (Fustier, 2009), basée sur des algorithmes et d'autres formes de standardisations de la pratique professionnelle (Mintzberg, 1990).

La relation éducative : un leurre institutionnel ?

Cette complexité se heurte toutefois à un imaginaire politique et institutionnel qui a la fâcheuse tendance à sous-estimer les compétences de ceux qui sont pourtant « dans une science de la relation étayée par le quotidien » (Capul et Lemay, ibid.) depuis des décennies. Entre les contrats précaires et la difficile reconnaissance de leur spécificité parmi la panoplie d'intervenants psychosociaux, beaucoup d'éducateurs spécialisés peinent à se faire comprendre. Je souhaite brièvement aborder en quoi la posture de praticien-chercheur permet d'aller au-delà des évidences à travers une lecture alternative des phénomènes sociaux et culturels, tout en mentionnant les risques éventuels qu'elle comporte.
La relation éducative comme paradigme premier est devenue une flamme vacillante qui étouffe lentement sous le poids de ces imaginaires et d'une majorité de règlements d'ordre intérieur : « dans les institutions, travailler à l'épanouissement des personnes devient une préoccupation secondaire, voire suspecte », rappelle Philippe Gaberan (2003). Ainsi, elle est régulièrement mise à mal, parfois même remise en question, alors qu'elle permet pourtant à l'Autre de passer « du vivre à l'exister » (ibid.). Par conséquent, face au micro management grandissant au sein de nombreuses institutions, la place pour la singularité s'estompe dangereusement et une logique de « dossiers à traiter » s'installe progressivement (Depenne, 2017), avec son lot de mise à distance, d'unification des pratiques et de réification. Ainsi, au-delà des risques psychosociaux encourus – fatigue de compassion, traumatismes vicariants et burn-out notamment –, beaucoup d'éducateurs spécialisés sont aux prises avec des organisations sociales qui semblent avoir oublié le pourquoi de leur existence première : l'Autre.
Au-delà des contraintes structurelles qui limitent fortement leurs marges de manœuvre, peu d'éducateurs osent alors s'aventurer hors du cadre institué, aussi maltraitant soit-il parfois, craignant une tempête d'incompréhension de la part d'équipes socioéducatives pour lesquelles les règles sont devenues quasi intouchables et/ou une avalanche de critiques provenant de supérieurs hiérarchiques qui ne jurent qu'à travers les procédures internes établies. D'ailleurs, David Graeber (2016) dénonce les ravages bureaucratiques en rappelant qu'« aucune population dans l'histoire du monde n'a consacré autant de temps à la paperasse ». Avec une épée de Damoclès au-dessus de la tête, il est difficile de proposer des pratiques instituantes – et non instituées – qui font sauter le cadre et qui ont le mérite de tenter de rencontrer l'Autre dans sa singularité. L'accompagnement psychoéducatif avec ses enjeux d'émancipation et d'acceptation inconditionnelle de la personne (Rogers, 2005) est souvent vulgairement réduit à la notion aliénante de suivi qui, d'après Maela Paul (2004), maintient la personne dans une logique de subordination. En quoi la posture de praticien-chercheur peut-elle être un support pour maintenir sa capacité d'étonnement et d'indignation face à des pratiques déshumanisantes ?

Les ressources de la transdisciplinarité

Cette posture, dont la préoccupation majeure est la rencontre de l'altérité parfois radicale, a l'ambition de mieux considérer les angles morts du quotidien à travers un aller-retour constant entre la pratique et la recherche académique. Depuis quelques années, l'anthropologie m'aide à comprendre autrement la complexité de mon terrain en le déconstruisant avec des réflexions ethnologiques et à mieux me positionner sur l'échiquier organisationnel dans lequel j'interviens. La pratique de l'ethnographie, qui requiert une observation rigoureuse et une « description dense » (Geertz, 1998), m'ouvre les portes d'« une expérience du voir qui tente d'établir un savoir » (Laplantine, 2005). Ceci participe alors à la « fabrication d'un œil nu » (Nicolas, 2009) qui renforce le processus réflexif sur ma propre pratique à travers un regard nouveau sur ma réalité d'éducateur spécialisé et d'éducateur de rue.
Je suis donc d'avis que le métissage des pratiques professionnelles permet de sortir des sentiers battus et de s'initier à des savoirs différents à travers des grilles d'analyse hybrides, prospectives et en constante évolution. Dès lors, adopter une telle posture vient importuner la représentation honteuse du « simple » éducateur et de l'éducateur « simpliste » aux yeux de beaucoup de corps de métiers, d'employeurs et de bailleurs de fonds inclus.

Le praticien-chercheur et les rapports de forces

Cette posture interroge évidemment les lieux du pouvoir. La question du bouc émissaire peut alors rapidement surgir en désignant le praticien-chercheur comme l'élément perturbateur du système, alors même qu'il donne à voir les dysfonctionnements structurels et organisationnels afin d'en proposer une lecture analytique. En même temps, il dérange fortement l'imaginaire de certains puristes et il peut rencontrer des difficultés à trouver sa place : ni vraiment praticien puisque chercheur, ni vraiment chercheur puisque praticien, il devient alors « dangereux » et « impur » d'après Mary Douglas (2001) vu qu'il ne peut être clairement catégorisé. Les directions peu éthiques chercheront alors potentiellement à s'en débarrasser dans une logique de purification institutionnelle. Quel sens donner alors à une telle posture où le praticien-chercheur risque de subir dans son corps les violences qu'il dénonce ?
Malgré tous les défis sous-jacents, remettre la focale sur la relation éducative et son horizontalité permet une plus juste présence professionnelle. Être impliqué sur son terrain et oser prendre la parole en public, ou encore embrasser le défi d'écrire sur et pour le social peut susciter de profondes inquiétudes chez certains employeurs. Mais n'est-ce pas là une manière éthique de rendre compte des « paroles précieuses » (Métraux, 2007) auxquelles nous avons accès et de tenter, en toute humilité et dans une perspective de co-construction, de rendre visible l'invisibilité vécue par les personnes qui nous font le don de leur monde subjectif au quotidien ? « Nous sommes des empêcheurs de tourner en rond », rappelle Michael Singleton, et nous en payons parfois le prix fort dans « nos » organisations respectives. Injecter de la complexité dans le fleuve tranquille des certitudes a un coût. Devons-nous alors rappeler que nous rencontrons des êtres humains singuliers en quête de compréhension, et non des problématiques à régler, et donc, à éliminer ?
Je souhaite clore cette brève réflexion en rendant un profond hommage à feu Thierry Toussaint, éducateur et formateur d'une humanité et humilité hors pair. À travers sa fameuse question « au nom de quoi ? », il a marqué toute une série d'éducateurs en les encourageant à adopter une posture de praticien-chercheur.

Ma place de jury

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Les épreuves de fin de formation sont pour les étudiants des moments attendus. Elles viennent sanctionner leurs parcours. Pour les jurys, ces épreuves s'inscrivent dans un processus d'évaluation et de transmission fort de sens.

Par Théodore Mbemba, éducateur spécialisé au FH La Maison aux Lierres, les Papillons Blancs de la Colline (92)

Les épreuves pour l'obtention du Diplôme d'État d'Éducateur spécialisé (DEES) se déroulent entre les mois de septembre 2023 et de juin 2024, comme à l'accoutumée. D'abord dans les centres de formation qui deviennent à cette occasion des centres d'examen, les épreuves se poursuivent ensuite à la maison des examens à Arcueil, pour les écoles qui se trouvent dans la région d'Île-de-France. Ces épreuves, pour les éducateurs en fin de formation, constituent « un rite de passage » qui vient les confirmer dans leur professionnalité et dans leur identité d'éducateur spécialisé.

D'une rencontre à une autre…entre évaluation et transmission

Pour avoir vécu ce rituel il y a de cela quelques années, je comprends et le sens, et la signification de ce temps d'évaluation et de transmission ; un processus qui commence dès l'entrée en formation. Et, le principe de l'alternance qui participe à la formation des éducateurs spécialisés, vient conforter l'identité professionnelle des deux parties qui sont en harmonie : formation théorique / formation pratique. Il s'agit là de mettre en évidence, les articulations entre les enseignements, les processus pédagogiques dispensés à l'école, et l'immersion vécue au sein des professionnels et des usagers dans les terrains de stage. Ainsi, la transmission du métier par ses pairs reste un axe essentiel pour favoriser le travail de réflexion et d'élaboration autour des pratiques professionnelles. La dynamique initiée, tant sur le terrain qu'à l'école devient formative, en ce qu'elle avère l'acquisition des connaissances, des méthodologies de travail, des valeurs d'engagement partagées, une posture professionnelle et une éthique. Sans doute, est-ce pour les mêmes raisons que « les travaux de Jean-François Gomez et ceux de Thierry Goguel d'Allondans, se sont, à un moment donné, rencontrés sur la question de la formation. L'un comme l'autre, affirmant que la formation est un processus d'initiation » (1).

Un chemin

Ce chemin a été aussi le mien. Je pars de l'idée que la trajectoire d'une existence ne se limite pas seulement à la traversée d'une formation, d'un réseau social ; elle est projet, elle est destin. En effet, traversant la vie, chacun de nous entre en relations, durables ou temporaires, avec bien d'autres personnes. Et c'est par ces entrecroisements que nous apprenons à vivre ensemble, à rencontrer l'autre. De jadis à aujourd'hui, je me rappelle encore que la société, ce sont des liens qui se tissent et se retissent. Alors, en suivant ce fil indéfiniment prolongeable, je comprends l'importance de travailler sur la temporalité. Dans ce sens, « nous avons le devoir de transmettre à ceux qui nous suivent comme ceux qui nous ont précédés nous ont transmis, même si les temps sont différents » (2).
En prenant en compte les valeurs qui président à l'évaluation et à la transmission, j'ai retenu pour ainsi dire, les dimensions humaines et professionnelles qui favorisent la jonction entre ces deux processus. Dans ce sens, il s'agit à la fois d'interroger et de construire des identités professionnelles, dans la mesure où celles et ceux que nous avons à écouter, à évaluer, ne sont plus ni stagiaires ni étudiants. Ce sont des candidats à l'obtention du DEES, c'est-à-dire des professionnels à qui on a transmis au cours de leur formation, et qui vont transmettre à leur tour dans l'exercice du métier. S'agissant des épreuves orales, les candidats exposent leur travail, échangent avec le jury. Ils parlent de leur pratique, de leur expérience (l'accompagnement des personnes accueillies, le travail d'équipe, le travail de coopération, la rédaction des écrits professionnels, les difficultés rencontrées sur le terrain…), tout en mettant en valeur les compétences acquises à transférer dans les différents champs de l'exercice du métier d'éducateur spécialisé.
C'est pourquoi ma participation sur plusieurs années à un jury d'examen pour le DEES, m'a amené à penser les épreuves de certification, comme des temps de rencontre, d'échange, de confrontation autour des concepts et des pratiques, qui s'inscrivent dans un processus d'évaluation / transmission. Ce moment est aussi et surtout un acte d'institution et d'initiation. Et, « ce pivotement du sacré, à chaque passage périlleux de l'existence, est l'essence même du rite qui va permettre de gérer cette difficulté majeure : passer de l'ordinaire à l'extraordinaire, du profane au sacré […]. D'autres portes s'ouvrent, qui indiquent un nouveau degré du sacré. Là, serait (est) le pivotement du sacré » (3).

Fonction éducative

Par leur place et dans la méthode, les candidats se projettent en même temps dans la fonction éducative. Ce sont des paroles, des mots, une posture, des comportements et attitudes ; toutes choses dont aucun « technicien » ne peut recueillir ni traduire le plus, à moins d'avoir partagé un vécu avec un public en difficulté. Il est non moins vrai que le travail d'éducateur spécialisé, conduit ce dernier qui le pense, à dé-réifier son objet, à le saisir comme un langage capable d'ouvrir son propre langage. Pour ma part, cette rencontre m'oblige aussi bien à la bienveillance avec le candidat, mais aussi à l'exigence dans l'évaluation de son travail. Je m'accorde le temps pour comprendre et évaluer le travail de maïeutique du candidat. Il me faut être attentif à moi-même pour mieux écouter, entendre et « respecter la parole » du candidat. Une posture de cet ordre, nous a permis (je pense à mes collègues jury) d'aller chercher les candidats dans le tréfonds de leurs connaissances, de leur praxis, pour revenir ensuite les discuter, les partager avec le jury. Ici, comprendre le travail intérieur du candidat, c'est se pencher sur la particularité de l'héritage à transmettre. C'est aussi « offrir aux candidats la possibilité de s'inscrire dans une lignée, et donc dans une histoire, elle-même porteuse de valeurs progressistes et humanistes » (4).

Formateur-passeur

Transmettre, c'est en même temps ouvrir des voies pour témoigner. J'ai appris de mon Maître (le regretté Professeur Claude Pairault) que les formateurs sont bien des passeurs. Pour ce faire, il convient de partir en amont de l'exercice, et de continuer l'itinéraire plus loin en aval. Car cette transmission, ce travail d'initiation vécue et partagée par des générations d'éducateurs, va nécessairement se poursuivre.
En signant les pages qu'il vient d'écrire, un éducateur spécialisé ne saurait oublier qu'il doit le meilleur de son travail à l'intervention, à la patience et à la collaboration des autres. Au début et au bout du compte, notre gratitude à La Sauvegarde des Yvelines, en ce qu'elle m'a permis pendant plus de trois décennies, à apprendre des autres, avec les autres, de transmettre.
Encore, vaut-il la peine, ici comme ailleurs, d'apprécier d'abord avec discernement la tradition qui est au cœur de la transmission, par référence incessante à une pratique et un chemin qui sont d'abord des outils, et non des finalités.

(1) GOGUEL d'ALLONDAN (Thierry), GOMEZ (Jean-François), Le travail social comme initiation. Anthropologies buissonnières, Toulouse, Édition Ères 2011, op. cit.P.58
(2) Ibid
(3) Ibid
(4) MARCHAL (Jean Luc), « De la transmission dans le processus de formation », Revue VST, n°129-2016,PP.28-32, cit P.30

Mais de quelle distance parlons-nous ?

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Par Sophie Jeandet, monitrice-éducatrice

La « juste distance » revendiquée et portée en étendard afin de ne pas se laisser envahir par nos émotions et garder le recul, vole parfois en éclat. Ce n'est pas plus mal de se laisser aller parfois à une authenticité dans la rencontre de l'autre.
Je suis monitrice-éducatrice dans un centre de soins-études pour adolescents présentant des troubles psychiques.
Un jour, Ash (1) me demande, avec son humour décalé et son second degré qui n'en est pas un, s'il s'est passé quelque chose dans ma vie pour que je sois aussi petite.

Proximité et posture professionnelle

Du haut de mon mètre cinquante-et-un (très important, le « et un » !), je me compose le visage détendu, le regard de l'acceptation et la mimique de la pseudo-sagesse que je réserve à ces situations, prête à rétorquer l'une des formules qui me servent de réponses à cette question que j'entends souvent de la part des ados sur mon physique. Et puis, finalement, l'authenticité de la question de Ash me désarme ; la proximité du moment et le souhait de renforcer le lien un peu tremblotant existant avec ce jeune hachent menu ma figure de professionnelle et, je fais ce que je ne fais jamais dans ma pratique : je me jette à l'eau, et lui explique d'un ton détaché mon traumatisme d'adolescente à moi. Je garde pour cela un ton tranquille, pédagogue, je ne veux pas qu'il ressente de la peine pour moi, mais simplement qu'il prenne cela comme une réponse honnête à la question qu'il m'a posée. Oui, il s'est passé quelque chose, voilà donc quoi. Pas d'enrobage, pas de comparaisons entre sa situation et la mienne. Je ne m'épanche pas. Pragmatique, je réponds.
À l'intérieur, cependant, le bouillonnement. Suis-je en train de disloquer la posture professionnelle que je m'efforce à construire jour après jour ? Cette réponse va-t-elle changer quelque chose entre nous ? Ash, continuant de ranger ses affaires, me répond d'un ton encore plus détaché que le mien : « c'est hallucinant, j'ai l'impression que tous les éducs et les infirmiers ont un passé tragique ! ». Et, tranquillement, il continue de trier les emballages de Babybel qu'il collectionne ainsi ses mangas.
Cette réponse me désarme encore plus que la question initiale. Elle soulève plusieurs interrogations en moi.

À quelques maux d'écarts

D'abord, s'il m'exprime cela, c'est que d'autres collègues ont dû lui raconter des éléments de leur passé. Cela m'interroge : est-ce moi qui suis trop réservée, qui me refuse à mélanger ma vie et la leur ? Dans quel but ? Passer pour une inébranlable professionnelle sur qui ils peuvent s'appuyer ? Par peur d'aveu de faiblesse ? Par crainte que le lien se transforme d'une manière ou d'une autre ? Je ne souhaite pas me confier sur la mort ou les troubles alimentaires à un ado qui me parlera des siens. Je refuse de passer pour l'éduc qui offre la réponse simpliste du « moi aussi, je suis passée par là, et tu vois qu'on peut s'en sortir ». Qui serais-je pour comparer mon existence à la leur, les faire même peut-être culpabiliser de leur mal-être ? Je m'y refuse. Pourtant, je travaille avec eux, les mêmes que celle que j'ai été, dans l'établissement de prise en charge où j'aurais peut-être dû aller à mes quinze ans. Suis-je donc légitime à travailler là-bas ?
Ce jour-là, la « juste distance », elle en a pris un bon gros coup sur la tête. Je pense que je m'en vais aller coller des Babybel aux murs, moi aussi, ça sera un bon exutoire.

(1) Prénom anonyme

Crever les tombes

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Par Sylvie Kowalczuk, assistante de service social, formatrice et autrice

Les quand scénaristes ont oublié la sincérité des gestes, la tranquillité des actes compétents, le souffle chaud des acteurs convaincus, obstinés et purs.
Les compositeurs sont passés à côté de la mélodie, piétinant l'harmonie de l'humanité. Les fausses notes s'enchaînent obligeant les acteurs à hurler la dysharmonie qui se répand malgré eux.
Le décorateur a habillé la scène de faux semblants au vocabulaire trompeur. L'éclairagiste a jeté l'ombre sur des souffrances impudiques.
L'habilleuse a troqué les costumes des professionnels formés contre des vêtements ordinaires plus avantageux.
Le générique offre sa partition enchantée et artificielle aux couleurs chatoyantes du changement imposé comme la seule alternative.
Le chef d'orchestre s'est empressé d'enquiller les concerts négligeant la qualité et bafouant les spectateurs, trompant l'auditoire.
Le producteur a serré les cordons de la bourse, négligeant les confiances ébahies, foulant du pied les attentes infructueuses d'une loyauté perdue.
Oubliées l'éthique et la droiture. Oubliés l'écoute respectueuse et les regards empathiques. Oubliées les dignités, les différences.
Aujourd'hui, voient la victoire d'une dématérialisation indifférente et réificatrice, la splendeur des rentabilités sourdes et cruelles, la déshumanisation célébrée. Exit les singularités, les temporalités, les accompagnements et les doutes, les discussions réflexives et les régressions, les innovations, les risques.
Fini le Rock'N Roll, la liberté et la confiance ! Terminées les transgressions salvatrices, les victoires co-construites, les manifs rebelles, les vapeurs de joies, les shoots émotionnels ! Tout ceci est enveloppé du voile incolore, inodore, inaudible de l'économie gestionnaire, tableaux Excel et logiciels savants.
Alors les corps et les âmes des acteurs, fiers combattants pleins d'espoirs, maintenant déçus, meurent sur scène un à un, vidés de leur substance vitale, dernières traces de lueurs humaines, ultimes gouttes luisantes d'émancipation étouffée.
Crever les tombes.
Sous les ovations des ignorants possesseurs, la respiration finale de l'humanisme bruit avant que ne s'étale la noirceur désinvolte sur notre monde vaincu.
Alors les projecteurs s'éteignent, tombe le rideau, pour faire place au silence amer létal.

Addiction et Spiritualité

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Un étrange petit ouvrage de réflexion sur les addictions. Il aurait pu être écrit par un hippie des années 70 entre Katmandou et San Francisco mais pas du tout, l'auteur est tout ce qu'il y a de plus sérieux et recommandable.

Du spirituel dans le pétard !

Le lien entre les drogues et la spiritualité ne date pas d'hier. Nous savons que de nombreux chamanes et sorciers utilisaient et utilisent encore des produits stupéfiants pour aider à la communication avec les esprits, avec les Dieux, avec un éventuel au-delà.

Un regard neuf

Si dans la période moderne, les addictions ont été considérées comme des formes de tare sociale, de déchéance humaine, de faiblesse… les neurosciences ont apporté un nouveau paramètre dans le débat : les gènes de la vulnérabilité individuelle. Nous ne sommes pas tous égaux face au risque addictif et le soin doit prendre en compte ce facteur essentiel. En 2001, l'organisation mondiale de la santé (OMS) classe d'ailleurs les troubles liés à la dépendance à côté de la schizophrénie comme maladie mentale. Les causes de ces fragilités sont sans doute à la fois héréditaires mais aussi à chercher dans l'épigénétique, c'est-à-dire ces transformations de nos caractères génétiques du fait de nos expériences. Les troubles anxieux, du sommeil, les comorbidités psychiatriques, les troubles bipolaires, sont-ils primaires aux addictions ou en dépendent-ils ?

Freud contre Jung

Si l'addiction est à considérer comme une vulnérabilité individuelle psychique due à sa génétique innée ou acquise, les soins en usage en Psychiatrie trouvent une efficience certaine. Si Freud, tout empreint du positivisme du 19ème siècle réfute le spirituel dans la cure, Jung invoque un spiritus contra spiritum qui pourrait se traduire par l'Esprit qui guérit l'esprit, où la cure analytique est compatible avec « Dieu » dans la mesure où notre esprit est aussi fait de surnaturel et de spiritualité. Si aux USA, où la population est très largement plus religieuse qu'en Europe (et singulièrement en France), la question de la métaphysique n'est ni totem ni tabou, il en va autrement chez nous où les deux concepts médecine /spiritualité ne font pas bon ménage et dès lors, les recherches et les avancées sur le sujet sont essentiellement américaines.

L'opium du peuple

Grâce à l'imagerie mentale, on a assez facilement démontré que la croyance en Dieu, l'activité cultuelle, l'activité artistique ou l'usage de produits psychoactifs agissaient sur des mêmes zones cérébrales ou plutôt les mêmes circuits neuronaux. Naîtra même outre-Atlantique une science nommée « neurothéologie » qui tend à démontrer que « Dieu » est une fabrication de l'esprit humain en réponse à des questions fondamentales entraînant des stress spécifiques. Précisément, la drogue constitue aussi une forme de réponse chimique à ces mêmes stress. Dès lors, des neuropsychiatres se posent la question de soin à travers des démarches de spiritualité. Religion, méditation, prière certes, mais aussi l'utilisation de l'art dans toutes ces formes dans ce qu'il a précisément de « spiritualité ». En France, nous n'en sommes pas là mais rien ne nous empêche de réfléchir !

Étienne Liebig

L'auteur

Jacques Besson est addictologue, professeur honoraire à la Faculté de biologie et de médecine de l'université de Lausanne en Suisse et ancien chef du Service de psychiatrie communautaire du centre hospitalier universitaire vaudois (CHUV).

Éd. Érès 160 p., 2023. 14,50 €

Itinéraire bis

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Il était une fois Issa, David et Mohamed, trois jeunes de la cité Fleming à Bonneuil-sur-Marne, liés depuis leur tendre enfance par un pacte d'éternelle amitié. La situation sociale actuelle des jeunes de cité n'est en fait qu'un perpétuel recommencement. Il était une fois…

Routes parallèles

Itinéraire bis est une histoire violente. Roman social, l'aventure que livre Freddy Dzokanga est inspirée de faits réels, dans le but de nous faire découvrir ce « microcosme qu'est la cité depuis 40 ans » et de réfléchir aux questions de délinquance. Attention, il n'y a aucune apologie de la criminalité dans cette course vers le butin de cet homme qui a gravi tous les échelons du banditisme. Plutôt, au-delà de la violence du récit, l'époque des années 1980-2000, un roman vrai, quasi- documentaire sur fond d'exil et d'histoire de vie déracinée. De la cage d'escalier à la brigade de répression du banditisme (BRB), l'histoire s'écrit.

Un basculement

Cette histoire, c'est d'abord celle de l'exil d'un enfant et d'un hymne à l'intégration porté par un père déraciné et déclassé. C'est la découverte d'un pays d'accueil avec ses grands ensembles qui referment le carrefour des mondes, à Bonneuil-Sur-Marne (Val-de-Marne). L'intégration tant souhaitée devait alors se faire via l'école de la République et le métissage tant loué, quand le père avait enterré sa plume de journaliste, désabusé par la vie d'ouvrier subalterne. Mais l'école, c'est aussi la rencontre d'une autre violence, structurelle, des classes sociales et du racisme, que l'on cache à ses parents qui ont tout donné, de peur de les inquiéter. Le basculement est là et il tient à pas grand-chose.
Alors, il s'agit de se débrouiller pour s'en sortir, de posséder les produits de consommation par tous les moyens, car tout ce qui brille attire. L'intégration se fait grâce aux stigmates de la consommation. Mais aussi par les pairs, la bande, les effets de groupe. D'arrestation en arrestation, la voie de la radicalité se dessine et explique par-là l'échec de l'intégration ou de l'insertion de ces jeunes délaissés. C'est l'école de la rue qui devient repère sur fond de rencontres décisives et de violences policières. Même les éducateurs n'arrivent alors pas à suivre le rythme de la folle délinquance de cette bande qui s'enfonce dans les délits et les crimes de ces jeunes « incasables ». Les années 1980-1990 sont aussi celles de l'arrivée de l'héroïne dans les quartiers, avec son lot de morts, de violences. Puis, un jour, la roue tourne.

Il était une fois... il est toujours

Je ne vous en dirais pas plus sur la suite de l'histoire d'Issa, David et Mohamed. Ce qu'il faut lire entre les lignes, c'est le cheminement de jeunes désœuvrés depuis ces quarante dernières années, en France. Pour nous aider à comprendre l'une des facettes les plus sombres de notre jeunesse déterminée à poursuivre ses rêves au mépris des lois.
La situation sociale actuelle des jeunes de cité n'est en fait qu'un perpétuel recommencement : il était une fois... il est toujours. Comme le dit l'auteur sur son site, « il serait temps de s'intéresser à ces vagues de générations grandissant sans tuteurs, et qui n'envisagent leur avenir qu'à travers le prisme de la criminalité ».
Publié à compte d'auteur - pour cause de manuscrit refusé par les maisons d'éditions -, il faut lire Itinéraire bis !

Ludwig Maquet

L'auteur

Né en 1975, Freddy Dzokanga est natif de la ville de Bonneuil-sur-Marne. Manager de formation et éditeur spécialisé d'ouvrages en langue lingala, il s'exerce à l'écriture d'œuvres littéraires depuis plus d'une vingtaine d'années. Itinéraire bis est son premier roman.
Pour en savoir plus : https://www.itinerairebis-roman.com/

Auto-édition, 380 p., 2019. 18 euros

Exposition • Deligny, une œuvre en images

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

J'espère que tous les travailleurs sociaux connaissent Fernand Deligny, une des grandes références du travail social. Si toutefois vous souhaitiez le (re) découvrir, vous pouvez vous rendre au Palais de la Virreina, à Barcelone, où l'exposition Éloge de l'asile fait état de sa vie et de son œuvre. Né en 1913, Fernand Deligny fut d'abord éducateur auprès d'enfants inadaptés puis à l'institut médico-pédagogique de l'asile d'Armentières (Nord) pendant la Seconde Guerre mondiale. Il fonde les premiers clubs de prévention des comportements délinquants en 1943, puis devient directeur du Centre d'observation et de tri de Lille, lieu ouvert fréquenté par des ouvriers et des résistants. En 1947 est fondée à Paris La Grande Cordée, une association de prise en charge « gratuite » des adolescents délinquants et psychotiques, qui durera une quinzaine d'années. C'est en 1967 qu'il crée un réseau informel d'accueil d'enfants autistes dans les Cévennes, jusque dans les années 1980. Son projet étant d'écrire, il ne publie pas moins de vingt livres et décède à Monoblet (Gard) en 1996. En plusieurs salles retraçant la vie de Deligny, l'exposition Éloge de l'asile est une très belle occasion de parcourir son univers, de mettre en lumière les expériences de la tentative cévenole : l'écriture de Deligny, inspirée des « traçages » sans fin de l'enfant autiste Janmari ; la cartographie des « lignes errantes » des enfants tracée par des éducateurs non professionnels (ouvriers, campagnards, étudiants) qui vivaient avec les enfants 24 h/24 ; ainsi que les photos, films, peintures, réalisées tout au long de cette quête de « l'humain commun ». Deligny, au-delà d'être une référence incontournable, représente une histoire de l'éducation spécialisée. S'il y a une raison de se rendre à Barcelone ces prochains mois, c'est bien celle-ci !

Fernand Deligny, éloge de l'asile | Une exposition conçue par Sandra Alvarez de Toledo, Anaïs Masson, Martín Molina Gola, avec l'aide de Gisèle Durand-Ruiz et Jacques Lin | coproduite avec le centre régional d'art contemporain (CRAC) Occitanie à Sète|L'exposition se tient à la Virreina - Centre de la Imatge à Barcelone jusqu'au 14 avril 2024.

Information sur https://urlz.fr/oS1I

BD • Autopsie d'un scandale social

admin — 2024-01-02T09:00:00Z

Dans le secret d'un château du XIXème siècle isolé, quatre-vingts deux enfants polyhandicapés sont accueillis en internat. En 2008, Céline Boussié intègre l'institut médico-éducatif (IME) de Moussaron (Gers) avec le projet de devenir aide médico-psychologique en alternance. Elle est affectée à l'annexe 24ter, celle qui accueille les enfants avec les plus lourds handicaps. Là, elle découvre vite des conditions de travail pour le moins désastreuses : dîner à 17 h et coucher à 19 h, matériel vétuste et dangereux, hygiène douteuse, contention, tonte des enfants, « claques punitives »… Au hasard de ses découvertes, elle constate - caricature moyenâgeuse - que le couple directeur médecin et pédopsychiatre possède une Bentley et plusieurs Ferrari. À la suite du décès de Naïma, à peine 20 ans, à la suite d'une crise d'épilepsie non traitée (avec interdiction de la direction de se rendre à l'enterrement pour les salariés) et de la brûlure de la petite Sylvia pour cause de matériel dépassé - accident pour lequel la salariée sera accusée de faute professionnelle -, Céline Boussié entre en résistance. Elle découvre que par deux fois, en 1995 et 1999, l'alerte avait été lancée par des éducateurs… qui s'étaient vus condamnés pour diffamation. Épuisement, arrêt de travail, suivis d'une enquête approfondie auprès d'anciens salariés… Elle finit par porter plainte pour harcèlement contre son employeur. Remue le monde politique local, et même national. Avec l'appui de Philippe Croizon, athlète handicapé, elle obtient l'attention des médias. Quelque chose de puissant se met enfin en route. Le 19 septembre 2016, le procès s'ouvre au tribunal correctionnel de Toulouse. Après trois heures trente d'audience, la relaxe de Cécile Boussié - accusée de diffamation - est prononcée. Récit circonstancié de l'exemplarité d'une lanceuse d'alerte qui, comme d'autres, aura brisé une omerta systémique.

Soigne, maltraite et tais-toi ! | Bande dessinée de Ferenc (scénario) et de François Sanz (dessin), | en collaboration directe avec Céline Boussié, travailleuse sociale à l'IME de Moussaron (Gers) | Éditions La Boîte à Bulles, 128 p., 20 €| Quelle protection pour les lanceurs d'alerte ?, in Lien Social n° 1346, rubrique Angle droit.

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