Lien Social

Les incestes

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Percer à jour l'inceste

Àssimiler l'inceste à une simple faute sexuelle c'est ne rien y comprendre, affirme Jean-Luc Viaux qui illustre sa clinique descriptive et explicative avec de nombreuses vignettes particulièrement réalistes. Ce crime plurimillénaire solidement ancré dans nos inconscients individuels et collectifs relève d'une problématique majeure de l'espèce humaine. On sait que ce qui est vécu est terrible, mais on peine à en décrypter les mécanismes et significations. Restaurer le pensable, c'est dire vrai. Nul ne commet l'inceste par hasard ou pour assouvir une pulsion. La recherche du plaisir est en plus, la frustration est un alibi. Cette violence n'est pas le seul produit d'un homme-symptôme-agissant dont il est illusoire de vouloir décrire le profil-type. C'est le résultat de toute une configuration familiale qui constitue la véritable scène de crime. L'inceste ne se produit pas, mais se reproduit de génération en génération. C'est un crime spécifique contre l'identité et l'humanisation, désidentifiant le sujet et le désarrimant de lui-même. Ce qui se trame derrière cette transgression, c'est, avant tout, la confusion des places, l'atteinte à la généalogie et à l'histoire d'une lignée. L'inceste n'étant pas une pathologie, il ne se soigne pas. Ce ne sont pas non plus les enfants incestés à qui il faut apporter des soins. C'est bien le psychisme familial qu'il faut faire retravailler pour qu'il réintègre la langue de l'interdit.

Jacques Trémintin

Éd. érès, 2022, (267 p. - 25 €)

Le berceau des dominations

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Un marqueur du patriarcat

Comment comprendre le paradoxe d'un inceste bien trop courant, alors même qu'il est interdit, sans se poser la question de son rôle structurant pour l'ordre social et d'outil primal de la domination de genre et de classe ? Avant de répondre à cette question troublante, l'auteure a interrogé un panel de vingt-deux détenus condamnés pour ce crime. Consciente de la faiblesse de cet échantillon, elle n'en tire pas moins un certain nombre de constats. L'incesteur n'est pas une personne déviante. Aucun profil-type n'est possible. Sa famille est comme les autres. Les femmes peuvent y participer, elles aussi. Tout comme les aînés de la fratrie. La représentation simpliste du pédophile sadique et violent est battue en brèche : 80 % des agressions sexuelles sur des enfants sont commises par des familiers. Ce sont des hommes ordinaires trouvant légitimes que leurs enfants soient à leur disposition. À cet effet, la virginité leur semble essentielle, la nubilité octroyant un devoir de disponibilité. L'incesté est habitué à obéir à son agresseur qu'il aime et à qui il cherche à faire plaisir. L'incesteur n'a pas besoin de lui intimer le silence. Sa victime se tait d'elle-même, ce qu'il interprète comme la preuve de sa collaboration. C'est d'ailleurs là une stratégie constante que d'attribuer à l'enfant un libre-arbitre et donc de lui faire porter la responsabilité de ce qu'il subit. Si 30 % des agresseurs ont été agressés eux-mêmes dans leur enfance, tous les incestés ne deviennent pas des incesteurs. Quand l'enfant a tenté de dire ce qu'il avait subi, sans succès, il s'enferme dans le silence. La bonne conduite n'est pas de s'abstenir d'incester mais de ne pas en parler. Les femmes qui révèlent plus tard sont jugées perturbées, mythomanes, aigries, influencées, manipulées. Toute famille préfère compter parmi ses membres une menteuse compulsive qu'un incesteur. La révélation d'une agression pédophile entraîne l'opprobre contre l'agresseur et la sympathie envers la victime. Il n'en va pas de même avec l'inceste. Quand l'auteur est condamné, son temps d'emprisonnement est assimilé à une absence pour déménagement, sa place étant gardée pour son retour. Réduire l'inceste à un problème pathologique permet d'esquiver la question politique qu'il pose : l'ordre social l'admet comme symbole de pouvoir et de puissance, mais interdit qu'on en parle. En affirmant qu'il ne doit pas avoir lieu, il décrète que son existence est forcément isolée.

Jacques Trémintin

Éd. Pocket, 2021, (401 p. – 9 €)

L'interdit de l'inceste à travers les siècles

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Universalité ou spécificité ?

L'interdiction de l'inceste désigne le refus des relations sexuelles entre des personnes semblables, ayant en commun des composantes de leur être soit physique (le sperme, le sang, le lait ou la chair), soit immatériel (l'âme ou le nom). Excluant toute permissivité sexuelle, elle fixe la substance dont le partage n'est pas accepté, fondant ainsi l'appartenance à une communauté. Autant dire que cette prohibition pour universelle qu'elle soit revêt des formes à chaque fois différentes, propres au système de croyance collective forgée d'une manière à chaque fois spécifique. Cette prohibition relève à la fois d'une proscription (précisant ce qui n'est pas permis) et d'une prescription (s'allier à d'autres pour continuer à exister). Nulle part, les rapports entre un homme et une femme ne sont considérés comme suffisants pour fabriquer un enfant. Partout, la parenté sociale est distinguée de la parenté biologique et les principes de descendances relèvent de constructions culturelles. À l'image de ces sociétés ne considérant pas le sperme comme ayant un rôle quelconque dans la procréation, niant donc au géniteur toute fonction et ne considérant pas en conséquence ses rapports sexuels avec sa fille comme incestueux. Dans d'autres cultures, tous les frères du père sont considérés comme des pères, toutes les sœurs de la mère comme des mères et tous les cousins/cousines comme des frères et sœurs, interdisant dès lors toute relation procréative avec les membres de cette parenté élargie. À Bali les jumeaux sont considérés comme divins chez les nobles et incestueux dans une famille ordinaire. Le social devient parental qui à son tour, devient sexuel, sexualité qui est alors mise au service de la production de la société. Et chacune de ces représentations est considérée comme naturelle.

Jacques Trémintin

CNRS éditions, 2021, (121 p. – 15 €)

L'inceste : cris et chuchotements

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Quelque chose a été tué

Depuis si longtemps, le silence et la censure l'ont enfermé dans l'indicible. Le tabou ancestral de l'inceste a fini par se dévoiler. L'occasion pour l'auteur de nous proposer de penser sur l'impensable de cet acte qui détruit tout sur son passage, ne laissant derrière lui qu'un champ de ruine, la victime restant figée dans l'immobilité, clouée dans un mouvement destructeur et insécurisant. Agressée par un adulte censé le protéger et le soigner, la confusion entre sa quête de tendresse et les actes qui lui sont imposés la plonge dans une confusion permanente : son immaturité psychosexuelle la rend incapable de comprendre ce qui lui arrive. La famille incestueuse ne fonctionne pas comme un groupe de personnes uniques et singulières vivant sous le même toit, mais comme un magma compact où tout colle avec tout et où chacun devient un morceau de l'ensemble. À la confusion des sentiments s'ajoutent celles des personnes, des générations et de la généalogie. Le sentiment de honte et de culpabilité qui submerge l'enfant le condamne à se terrer et à se taire, à s'enfermer et à s'isoler, au point d'en venir à se convaincre parfois qu'il pourrait être à l'origine de la situation. Puis s'instaure le déni qui fonctionne comme un mécanisme de défense inconscient, protection nécessaire et impérative face à une réalité tellement violente qui, si elle était admise, provoquerait un effondrement psychique. Cette incestitude (inceste et incertitude) constitue une intenable tension entre le rejet des perceptions et l'insoutenable réalité des scènes qui s'imposent à la mémoire. La levée du secret et la révélation viennent placer en perspective le chaos qui règne derrière l'ordre apparent. Elle ouvre à une possible résilience à condition que la victime, au vu de son histoire de vie, dépasse la légitime méfiance de pouvoir compter sur les autres.

Jacques Trémintin

Éd. l'Harmattan, 2022, (138 p. – 15,50 €)

CINÉMA • Rivages hallucinatoires

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Contention, avant camisole chimique. Tout ici est blanc : les murs, les draps, la lumière, les blouses. La fureur aussi, aveuglante, la folie. « Vous savez que j'ai rien fait de mal ! », implore un jeune homme en crise, maintenu par quatre soignants. Diagnostiqué schizophrène au sortir de l'adolescence, Sami a alterné séjours en centre fermé, tentatives d'autonomie, rechutes et fugues. Interné dans un hôpital psychiatrique de Franche-Comté, il apprend par sa petite sœur et sa mère que Gaïa, leur cheval, est mort. Détresse absolue du jeune homme. Qui, calmement, fait le mur.

Empreinte de poésie, sa fugue ouvre une brèche - brève car vite interrompue, mais enchanteresse et onirique - dans le réel. Une épopée nocturne au goût d'ivresse : empruntant avec douceur un cheval dans un haras voisin, il parcourt la campagne, libre dans les collines, rencontre au petit matin John qui part au boulot : ce sera l'occasion d'un bel échange humain, sans suspicion d'aucune sorte. Tout cela fait un bien fou. Les choses se gâteront naturellement lorsque Sami débarque dans l'école de sa petite sœur chérie, affolant le monde « normal » et vite maîtrisé par gendarmes et infirmiers. Peut-être, l'espace de quelques instants, la peur a-t-elle changé de camp ?

« On cherchait à épouser le point de vue du fou », admet le réalisateur, qui a voulu saisir « le regard absent au monde, exalté, inquiet » du jeune homme fragile. Dans cet instantané de vie, le cinéaste, observateur du bord de la folie, ne parle que d'humanité. Comment faire avec la stigmatisation ? Pourra-t-on un jour renverser les a priori sur la maladie psychique ? semblent questionner chacun des plans. Et lors d'une mise en mots de la transgression, une psychiatre de la clinique posera la question : « C'est les autres, alors, qu'il faut guérir ? ». Et Sami acquiescera.

Sami la fugue

Un film de Vincent Tricon. 25 mn.

Avec Idir Azougli (Sami), Eva Aldrin Sebregondi (Sonia), Géraldine Pochon (la mère) et les patients et soignants du pôle de psychiatrie Grandvalier du Haut-Doubs.

Disponible en VOD sur Universciné (1 € 49 à la location, 2 € 99 à l'achat) et diffusé de temps en temps sur France 2.

CINÉMA • L'heure est venue

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Ici, dans le Jura suisse de cette fin de 19 ème siècle, tout semble calme, en ordre. Les nombreuses horlogeries fabriquent sans relâche leurs mécanismes, dont la finesse est représentée par le cœur mécanique de la montre, le balancier, minutieusement fabriqué par de jeunes ouvrières. Quoique… Pour rester compétitifs, les dirigeants commencent à réorganiser travail, temps, salaires. Un mouvement local d'horlogers anarchistes émerge, remettant en question la manière d'organiser la production et s'opposant au nationalisme grandissant. Alors naissent des mouvements de solidarité, des caisses de grève…

Car ici, tout est temps. Les horloges murales remises à l'heure, les cadences ouvrières, le rappel des clochers, les consignes - « soyez bref : nos minutes sont aussi précieuses que les vôtres » -, les quatre (!) heures qui régissent la ville (municipale, locale, celle de la fabrique, celle de l'église), les chronométrages et réglages incessants… Dans une atmosphère feutrée, une rencontre étonnante se fait : celle de l'horlogerie suisse, imposante industrie produisant la majorité des montres dans le monde, symbole d'ordre, avec un courant d'idées révolutionnaire anti-autoritaire. Ou comment l'anarchisme, l'indépendance de pensée et d'expression, s'installent progressivement dans un univers de blouses grises et blanches, parfois kafkaïen, réglé au millimètre.

Des modèles sont revendiqués - la Commune de Paris, Louise Michel… - et la jeune ouvrière, Joséphine, rencontrera le théoricien anarchiste Kropotkine, alors cartographe russe fraîchement débarqué dans la région. Ils seront mutuellement attirés par leurs compétences, sur fond de grands bouleversements technologiques et politiques, ils œuvreront à la transformation de l'ordre social. Deux chants se font entendre, l'hymne national suisse, et une chanson anar, « L'ouvrier n'a pas de patrie ».
Une puissante histoire d'émancipation.

Désordres

Un film de Cyril Schäublin. 93 minutes. Avec Clara Gostynski (Joséphine Gräbli), Alexei Evstratov (Pierre Kropotkine).

Sortie 12 avril.

Le prix à payer

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Y a-t-il un pilote dans l'avion ? Telle pourrait être la question à la fin de la lecture de cette troublante immersion dans une audience en protection de l'enfance.

Dans le bureau du juge des enfants, je regarde Émilie. L'enfant, sur le sol, assise en tailleur, joue avec des figurines en plastique qu'elle semble avoir spécialement amenées pour l'occasion. Elle ne lève pas la tête et donne l'impression de vouloir disparaître. Derrière elle, sur des chaises, son père, sa mère. En face, derrière son bureau, le juge des enfants. En ce jour d'audience, je ne suis pas très à l'aise. J'ai beau être l'éducateur spécialisé actuellement nommé pour cette situation, je ne connais pas suffisamment la famille pour aborder l'audience avec toute la sérénité et l'assurance que me demande cet exercice solennel. C'est la première fois que je rencontre Émilie et son père et je ne me suis jamais entretenu ne serait-ce qu'au téléphone avec ce dernier. D'habitude, j'apprécie de pouvoir exposer aux familles ce que j'ai l'intention de déclarer au cours de l'audience à venir. Mais là, l'audience est arrivée trop vite. Ma cheffe de service vient à peine de me refiler le dossier afin de palier à l'absence maladie d'une de mes collègues qui intervenait depuis bientôt trois ans auprès de cette famille. Je risque de passer pour un guignol. Renvoyer l'image de l'éducateur qui ne sait rien du dossier et qui va devoir blablater. Cela dit je ne suis pas le premier et certainement pas le dernier à me retrouver dans cette situation. Et puis, je ne sais pas rien non plus. J'ai en poche quelques éléments.

Le récit de la mère

J'ai déjà eu la mère au téléphone. Elle m'a appelé quinze jours auparavant pour me faire part de difficultés qu'elle rencontrait avec sa fille. Émilie ne souhaitait pas se rendre chez son père pour les vacances « d'ailleurs elle ne veut plus y aller du tout » déclarait la mère au téléphone. Elle ne cessait de répéter en boucle qu'elle était dépassée par le comportement de sa fille, qu'elle ne savait plus quoi faire, que le père avait des droits et puis « C'est son père quand même ! » à l'autre bout du fil, j'étais quelque peu désemparé. Je n'avais même pas eu le temps de prendre connaissance du dossier que déjà la mère me contactait. Ainsi, tout en écoutant Madame Dumas, je m'étais penché sur le dernier jugement « … une première mesure d'assistance éducative a été instaurée le 10 février 2019 dans un contexte de crise familiale aiguë puisqu'Émilie s'était déclarée victime d'agressions sexuelles de la part de son père avant de se rétracter devant le juge des enfants l'enquête pénale ayant été classée sans suite… ».
« Monsieur je vous assure. Il fut un temps, Émilie se roulait par terre et hurlait au moment de partir avec son père. »
« Madame Dumas, j'ai sous les yeux le dernier jugement dans lequel est mentionné qu'Émilie s'est déclarée victime d'agressions sexuelles de la part de son père et ce, il y a maintenant plus de trois ans. »
« Euh, oui, mais, heu, bon… j'en ai parlé avec votre collègue, Madame Bourbonnille. Nous en avons même parlé dès notre première rencontre et elle m'a dit que ce n'était pas la peine de revenir là-dessus dans la mesure où l'enquête pénale n'avait rien donné. »
Je sais que l'on ne peut pas grand-chose face aux conclusions d'une enquête pénale et qu'il ne reste plus qu'à s'incliner. Cependant, je m'étais dit que Marjorie Bourbonnille était peut-être allé un petit peu vite en besogne.
« Madame Dumas, je sais que l'affaire a été classée. Mais si ce qu'Émilie a dit est vrai, elle a de bonnes raisons de ne pas vouloir aller chez son père, vous ne croyez pas ? »
« Oui mais cela ne se serait produit qu'une seule fois et encore ce n'est pas sûr et puis le problème de mon ex-mari c'est qu'il est manipulateur, c'est vrai, et parfois agressif, mais je ne pense pas que cela soit d'ordre sexuel. Et puis, comment je fais ? Je vous le répète. Le père a des droits. Je dois lui remettre la petite. »
Effectivement suite au divorce, le juge aux affaires familiales avait octroyé des droits de visite classiques au père - un week-end sur deux, la moitié des vacances scolaires - et de son côté, face au conflit persistant malgré la séparation et les relations tendues entre Émilie et son père, le juge des enfants avait stipulé dans son jugement « il convient de travailler au rétablissement du lien père/fille… »
« Oui, je vois madame. J'ai le jugement sous les yeux. Le père a des droits. Mais finalement, quel crédit accordez-vous à la parole de votre fille ? Il n'y a que vous qui pouvez savoir si votre fille a besoin d'être protégée de son père. Si c'est le cas il n'y a que vous qui puissiez vraiment la protéger et pour cela accéder à sa demande : Ne pas la donner à son père. Bref vous mettre hors-la-loi. »
Le silence à l'autre bout du fil m'avait laissé le temps de réaliser ce que je venais de dire : se mettre hors-la-loi afin que la loi, l'unique loi, soit respectée. Diable ! ?
Madame Dumas avait repris la parole « Bon écoutez, j'ai passé douze ans avec cet homme. Si quelque chose avait eu lieu entre mon ex-mari et ma fille je m'en serais rendu compte non ? »

La décision judiciaire

Dans le bureau du juge, Émilie courbe un peu plus les épaules comme pour y enfouir sa tête. Le juge, comme à son habitude, me donne la parole. Je regarde à nouveau Émilie. Je ne peux que me désoler de voir cette enfant chercher à disparaître dans un lieu qui en principe devrait lui permettre d'exister. J'ai effectivement avec moi peu d'éléments mais je ne vais pas blablater. Je commence par expliquer que je ne connais pas bien la situation, puis expose le refus d'Émilie de se rendre chez son père comme un problème récurrent qu'il convient de mettre en lien avec les accusations d'agressions sexuelles qu'elle a pu énoncer à l'encontre de celui-ci. Le père reste silencieux et Madame Dumas reprend la parole. Elle commence par s'étonner que le sujet soit à nouveau remis sur la table et s'empresse de déclarer que la relation s'est apaisée avec son ex-mari et que tout va bien maintenant avec sa fille, qu'elles se parlent, qu'elles ont développé une bonne relation de confiance et pour entériner ses propos et obtenir l'approbation de l'audience elle apostrophe sa fille « Pas vrai Émilie que nous nous parlons toutes les deux ? Hein, pas vrai ? » L'enfant sort légèrement la tête des épaules, acquiesce d'un léger hochement puis retourne à ses figurines. Si elle le pouvait, elle se cacherait sous le bureau du juge.
À la fin de l'audience, la mesure d'assistance éducative est renouvelée sans que ne soit mentionné les « agressions sexuelles » dans le jugement et sans que le juge des enfants n'ait donné la parole à l'enfant.
Madame Dumas a passé douze ans avec le père de sa fille et il est effectivement préférable qu'il ne se soit rien passé. C'est mieux comme ça.
Une dizaine de jours après l'audience, je reçois un coup de fil de Madame Dumas. Elle me sollicite pour une aide financière d'urgence. Entre-temps, j'ai appris que Marjorie Bourbonnille va reprendre le travail et donc, récupérer le dossier. Je fais le nécessaire pour que Madame Dumas obtienne le maximum : 92 euros.
Aujourd'hui, à neuf ans, Émilie hurle toujours et se traîne par terre lorsqu'il s'agit de se rendre chez son père. La dernière fois, tandis que son père la tirait, sa mère la poussait. Mais, quelque chose a changé. Maintenant, Émilie se lève la nuit pour regarder du porno.
Je ne peux m'empêcher de penser qu'une décision de justice reste une décision de justice et non une vérité absolue n'offrant que la possibilité de l'impasse du silence. Ainsi, je me demande ce que vaut la parole d'Émilie face à une décision de justice ?

D'une forme de sagesse

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Regard sur l'œuvre de Thanouvone thi-hack Baldine, peintre et sculpteur.

Depuis les années 1990, Thanouvone thi-hack Baldine * a pour sujet le thème de l'enfermement. Enfermement social, enfermement en soi. Cette distanciation, cette rupture avec les autres, cet homme la connaît comme tout le monde. Chacun en fait l'expérience dans sa vie, à des degrés divers. Ce qui est moins commun est que Thanouvone l'a approchée dans son paroxysme, en tant que travailleur social dans le domaine psychiatrique/antipsychiatrique, en assistant des handicapés psychiques et mentaux, des autistes, cette partie de nos semblables que le Moyen Âge considérait comme des fous, et la folie comme une manifestation du diable. L'hérésie, ne réside-t-elle pas, aujourd'hui, dans notre volonté de museler à tout prix ce qui diffère de l'ordinaire, de la normalité ? Dans ses premiers travaux sur toile ou papier, Thanouvone a voulu suggérer cette folie de contenir la folie par la camisole chimique. De neuroleptiques, d'anxiolytiques, il a fait des essences rares, des fluides appliqués sur des toiles, des papiers, des collages. Il a dessiné, aussi, les visages de ses semblables dissemblables. Peut-être que le déracinement que Thanouvone a vécu en tant que fils de réfugié laotien après le coup d'État de 1975 n'est pas étranger à son empathie.
Travailler et transformer en matières poétiques des substances aussi codifiées que les psychotropes relèvent de l'alchimie moderne. Nous quittons le domaine de la science médicale pour rejoindre les méandres de l'inconscient et de l'affect. Mais quelle serait la quête philosophale ? Prolonger la vie humaine, changer le plomb en or ? Si le pouvoir des images est certain, la guérison réside surtout à l'intérieur de nous-mêmes. Thanouvone ne s'adresse pas aux initiés. Ses œuvres sont données à tous, soignants comme soignés. Ne sommes-nous pas tous des malades et des morts en puissance, suivant le principe que tout vivant est en sursis face à l'inévitable ? L'humain devrait, donc, cultiver l'humilité et la sagesse, s'unir plutôt que se diviser, se réunir pour affronter la dualité.

De la sculpture…

De tout cela, il est toujours question dans les sculptures de l'artiste, au travers d'une pratique qu'il développe depuis une trentaine d'années. Ses œuvres sont rares et précieuses. Elles délivrent toujours un message attaché à l'holistique, ce dépassement de l'individualité pour penser l'ensemble. Son matériau de prédilection ? La brique, faite de cette terre argileuse dont la mythologie a dit l'homme façonné. C'est une matière organique, chaude, qui invite au calme, familière et même ordinaire, à la belle couleur rouge-orangée. Née de l'association des quatre éléments, la brique est aussi le symbole du bâtisseur. Ce n'est pas pour rien, d'ailleurs, que Thanouvone cite parfois le peintre et sculpteur Per Kirkerby parmi les artistes qui l'ont précédé dans l'usage de ce matériau. Kirkerby crée, avec la brique, des sculptures architectures qui invitent au passage. Ce thème, que Thanouvone considère lui aussi comme fondateur dans son travail artistique, n'est-il pas une occasion de réfléchir sur la dualité ? Le mur, la paroi, le monument, la stèle, le paravent, voire le miroir, sont autant d'écrans que nous sommes invités à contourner, à traverser, à surmonter, à accepter parfois dans leur frontalité souveraine.
Pour appréhender la dualité, l'adversité peut-être, rien n'est plus utile que la sagesse. Celle de Bouddha, peut-être, qui, rappelons-le, est moins un dieu qu'un homme éveillé, ayant dépassé la dualité. L'un des signes de sa haute spiritualité sont ses oreilles, aux lobes très allongés. Le motif du pavillon de l'oreille, cette conque qui ouvre vers l'écoute et la compréhension, vers le sens, se retrouve dans plusieurs œuvres de Thanouvone. On la trouve dans l'un des éléments des Trois singes (2004), trois formes abstraites et organiques dont la réunion renvoie au mythe asiatique des Singes de la Sagesse. « Tout voir, tout entendre et ne rien dire », nous dit l'artiste. Thanouvone transforme la maxime, et suggère le silence qui brise le lien social et humain. Les Oreilles de Bouddha est une œuvre plus monumentale en brique, composée de quatre éléments éclatés mais indivisibles pour accéder à leur signification holistique. Forme fermée et ouverte, elle semble en métamorphose dans le processus d'éveil.

Thanouvone thi-hack Baldine “Hospice de Dunkerque & plantes vénéneuses”, 2001. Sérigraphies tirées sur Arche & Rivoli, 12 numéros chaque. E.n.s.b.a. Paris.

… à la stèle

Thanouvone travaille aussi une forme particulière : la stèle, qui nous envoie dans le paradigme du monument. L'œuvre s'intitule Hommage à Cimabue (2002), monument commémoratif imaginaire élevé à un artiste de la pré-renaissance associé à la théorie de la perspective occidentale. Aucun appareillage de maçonnerie ne relie les briques entre elles. Elles semblent naturellement unies. La stèle comporte en relief sur sa face un motif apprécié de l'artiste : le croissant, répété à neuf reprises. L'arc incomplet est tout à fait tourné vers la terre et ne ressemble donc en rien à l'astre de la nuit. Pourtant, il est porteur d'un symbolisme qui ne lui est pas étranger : navire des âmes, la lune dans sa plénitude est le symbole de la vérité et de la tranquillité. À l'envers, morcelée, elle incarne la croissance et la décroissance de la vie, rappelle le commencement et la fin. Nous retrouvons ce symbole dans la stèle Aux vieillards des Hospices (2002). Le croissant évoque l'idée de cycle, mais aussi, une nouvelle fois, celle de dualité. Thanouvone nous renvoie toujours à la condition humaine, à son ambivalence malgré le désir l'unité. Mais, au fait, pourquoi Cimabue ? Peut-être pour la stylisation byzantine, la beauté mystique de ses œuvres, rares. L'architecture, cet art majeur, avait un sens profond pour Cimabue, qui fréquentait d'ailleurs les alchimistes. S'il fut l'un des précurseurs de la théorie de perspective à la Renaissance, nous aurions tort de penser que la notion de plan, de profondeur, n'a intéressé ni les artistes qui l'ont précédé, ni ceux appartenant à d'autres cultures. La perspective unique n'existe pas, seuls s'opposent des systèmes de pensée et de vision qui construisent notre rapport au monde. Souvent, reconnaissons-le, notre vision du monde est étriquée. Nous sommes prisonniers de nos croyances, forgées par notre culture. Dans cette thématique chère à Thanouvone, celle de l'emprisonnement, il a dressé des sculptures « Cages à P. » 2018, acier, comme autant de pièges visuels. Ces formes cylindriques ouvertes, dont la hauteur dépasse celle d'un homme, sont posées à même le sol ou dressées verticalement. Elles ont une présence architecturale, et une profondeur qui laisse passer le regard. Est-ce pour mieux voir que nous sommes d'hypothétiques femmes et hommes libres ? À nous seuls de le décider.
Les plus récentes sculptures de Thanouvone se présentent sous le principe de l'installation (Double passage, 2010). Des croissants de terre cuite colonisent des murs et des fenêtres, comme autant de signes qui ne peuvent nous laisser indifférents. De quoi sont-ils le souvenir ou la trace ? Le croissant apparaît encore dans une autre installation in situ en Bourgogne de 2015 à 2019, gravé ou peint sur le tronc des arbres, inscrit sur la pierre des murs comme un jeu de pistes. Où nous conduit-il ? Vers les vestiges d'une civilisation perdue ? Le rêve d'une civilisation telle que celle que Thanouvone a quittée ? Je pense à l'antique civilisation laotienne, dont l'histoire fut traversée par l'hindouisme et le bouddhisme, et que la modernité a durement éprouvé au cours du violent XXe siècle. Le Laos est devenu une dictature, un état unitaire prétendument démocratique. Cela Thanouvone ne peut l'ignorer, l'oublier. C'est aussi cette mémoire dont il est question dans les œuvres de l'artiste, animé ou armé d'une sage et véritable conscience politique et sociale.

*son site

Les blessures que l'on subit enfant ne cicatrisent jamais vraiment

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

Que les expériences, positives comme négatives, de l'enfance jouent un rôle de premier ordre dans nos choix, mais aussi nos fragilités, nous le savons de notre vécu propre. Les études scientifiques le confirment.

« Passer les dix premières années de sa vie à subir la violence d'un père alcoolique. Les pas titubent à l'approche du palier. Le cliquetis confus des clés qui s'éternisent dans les difficultés à insérer celle de la serrure. L'odeur. Toutes ces anticipations désespérées de la violence qui va inévitablement bientôt se déchaîner sur moi, et sur maman. »
En tant que travailleur social, nous avons souvent constaté qu'un adulte qui s'abîme dans des comportements délétères pour lui, pour sa santé, ou pour les autres, a le plus souvent une vie cabossée. Que, par une des injustices qui semblent irrémédiables, un adulte en souffrance fut le plus souvent un enfant qui déjà souffrait, les éducateurs, les soignants, les travailleurs sociaux, le savent, d'expérience répétée et douloureuse.
Mais toute cette expérience reste sans force face aux lieux communs de l'opinion. Face à tout témoignage, toute histoire dramatique, ceux qui vivent bien à l'abri rétorquent que « on choisit toujours », que «  personne ne l'a forcé », que « la seringue n'est pas venue toute seule se planter dans sa veine », etc.
« Régulièrement les pompiers et les policiers qui interviennent. Parfois eux-mêmes sont poussés dans leurs retranchement. Trop de violence, trop de coups. Un jour, un sapeur-pompier n'en peut plus. Excédé de ce qu'il voit, il perd le contrôle, plaque le père au mur, en le menaçant si jamais il recommence. »
Or, les outils de l'épidémiologie valident désormais les constats anciens des professionnels de terrain. Un médecin, soucieux de ses patients, à qui l'on avait objecté qu'il trouvait des excuses à des vies ratées et qu'il pourrait aligner autant de témoignages qu'il trouverait, que cela ne remplacerait pas une étude épidémiologique, avait les moyens de la mener, cette étude. Et il la mena.

Des racines dans l'enfance

Ce médecin, c'est Vincent Felitti, l'étude, quant à elle, porte le nom d'adverse childhood experiences study, souvent abrégé en ACEs study : l'étude des expériences adverses subies durant l'enfance. Avec elle, nous passons des constats individuels à la preuve. Nous établissons un lien entre expériences traumatiques de l'enfance et troubles de la santé (maladies coronaires, santé mentale, diabète…), conduites addictives, et aussi insertion sociale. Le déni perd ses assises.
« À 12 ans, se sentir mieux auprès des punks du 13ème arrondissement. À quinze ans, ne plus supporter de rester assis à l'école mais ne rater aucun concert des Bérruriers noirs, s'alcooliser jusqu'à l'ivresse. »
En quoi consiste-t-elle ? À première vue, elle semble fruste : durant six mois, l'équipe d'un centre médical propose à plus de 20 000 patients de la classe moyenne venant pour un bilan de santé, de répondre à dix questions portant chacune sur une catégorie de maltraitance ou de négligence : « avant l'âge de 18 ans, avez-vous été victime de… ? »
Pour chaque réponse, le « score » est incrémenté ou non, d'où un nombre situé entre 0 et 10. Celui-ci est ensuite mis en lien avec le dossier médical. Précisons : ces patients d'un âge moyen d'environ 57 ans, font partie de la classe moyenne de Californie. Ils sont insérés et gagnent confortablement leur vie.
Le premier résultat, c'est la banalité de la souffrance : les deux tiers des répondants ont subi une ou plusieurs épreuves. Le deuxième, c'est que la dégradation de l'état de santé est proportionnelle au score, il répond au principe « dose-réponse ». Plus une personne aura subi de ACEs, plus elle présentera un nombre important de problèmes de santé. Le troisième, c'est que, pour une pathologie donnée, sa fréquence sera d'autant plus élevée que l'on considérera des personnes ayant un score élevé.
Par exemple, un lien dose-réponse a été établi entre le nombre d'épreuves différentes et le risque d'entrée précoce dans le tabagisme, de même avec la dépendance à l'alcool, le risque de recourir à l'injection intraveineuse de drogues, ou la dépression.
« À 18 ans, préférer la Légion étrangère au larcin de trop qui mènerait au trou : sept années d'armée, une guerre… et encore davantage d'alcool pour supporter de vivre. »
S'agissant d'une équipe médicale, l'étude portait évidemment sur la santé. Reprenant la méthodologie, d'autres chercheurs ont exploré les conséquences sociales des ACEs. Étude après étude, les résultats se confirment : les risques sont proportionnels au nombre d'épreuves subies.

Après analyse, c'est le choc

Dans le Connecticut, avec un score de 3 ou plus, la probabilité pour un adulte d'avoir subi une agression sexuelle à l'âge adulte est multipliée par 5, celle d'avoir des difficultés à payer son logement est multipliée par 3, celle d'être souvent, ou toujours, préoccupé de trouver les moyens de se nourrir est multipliée par 3. En Écosse, une étude établit qu'avec un score de 4 ou plus, le risque d'une grossesse précoce et non désirée est multiplié par 6, celui d'avoir été impliqué dans des actes violents au cours de l'année écoulée est multiplié par 14, celui d'avoir été incarcéré est multiplié par 20 (par rapport à quelqu'un n'ayant subi aucune adversité).
Certains objecteront que ces études ont été menées dans d'autres pays. Bien sûr, des différences existent, mais sur tous les continents, tous les résultats viennent confirmer l'aggravation progressive de la santé, de l'insertion sociale, en proportion des épreuves négatives subies enfant.
« À 45 ans, après des années de galère, submergé par l'alcool et les troubles psychiatriques, être reconnu travailleur handicapé. »
Si la précarité, les mésusages de substances, les comportements violents résultent, au moins en partie, des ACEs, ils sont autant d'épreuves pour les enfants qui grandissent avec ces adultes en souffrance comme parents, répétant, reproduisant la souffrance et la précarité. Oui, les épreuves adverses sont banales et se répètent à travers les générations. Allons-nous attendre une demande d'aide de parents pour les soutenir ? Et si celle-ci n'était jamais formulée ? Comment connaître l'importance dramatique de ces épreuves si personne ne nous en a parlé ?
D'où la nécessité de la prévention, de l'accompagnement et du soutien parental. À la suite de ces études, des États, ou des villes s'engagent. Par exemple, la ville de Bristol s'engage à devenir « ACE aware », consciente, informée des épreuves subies durant l'enfance, afin de les prévenir. Pour elle, « il s'agit d'un engagement à développer une approche holistique dans toute la ville, en mettant l'accent sur le repérage, la prévention et l'intervention précoce, ainsi que le changement "culturel" s'il est nécessaire ».
À quand un tel engagement par une collectivité territoriale française ? Pour cela, il importe de faire connaître cet ensemble d'études. Il serait temps, les premiers résultats ont été publiés en 1998…

Références BELLIS, Mark A., ASHTON, Kathryn, HUGHES, Karen, FORD, Katharine, BISHOP, Julie et PARANJOTHY, Shantini. Adverse Childhood Experiences and their impact on health-harming behaviours in the Welsh adult population : Alcohol Use, Drug Use, Violence, Sexual Behaviour, Incarceration, Smoking and Poor Diet. Cardiff : Public Health Wales, 2015. Connecticut Department of Public Health, Adverse childhood experiences in Connecticut, 2018. LEVIVIER, Marc, Les épreuves adverses subies durant l'enfance et leurs conséquences sur la santé à l'âge adulte : une introduction à la ACEs study, Psychotropes, 2022, vol. 28, n°34.

Comment préserver l'intimité de la personne accompagnée ?

admin — 2023-04-10T22:00:00Z

« Chacun a droit au respect de sa vie privée » proclame l'article 9 du Code civil. Et nous cherchons toutes et tous à la préserver… tout en l'exposant parfois dans ses moindres détails sur les réseaux sociaux. Qu'en est-il dans nos rapports avec les usagers ?

Par Christine Maurey, assistante sociale en établissement médico-social

Je suis près de la porte (côté chambre) quand j'entends soudain : « T'as fait la 14 ? »
La « 14 » est le numéro de chambre de ma mère. J'en conclus aussitôt que la « 14 » concerne, représente, résume et correspond au corps de ma mère, aux fesses de ma mère, à l'intimité de ma mère…
Sur la vie de ma mère, la colère me prend. Comment peut-on parler ainsi ? Résumer une personne à un numéro ? Dans un autre temps, des matricules…
J'ouvre et me trouve face à deux soignants un peu surpris de mon intrusion dans ce couloir et pas si gênés à vrai dire. Ma colère se noie dans ma lâcheté.
Je me contente d'un : « oui, c'est moi qui vous ai appelé, elle souhaite aller aux toilettes ».
Il faut dire aussi qu'en un quart de seconde, mes antennes ont fonctionné. J'ai capté les codes professionnels, les habitudes de faire, la journée qui s'allonge, la fatigue qui s'installe, le découragement qui n'est pas loin…
Alors, je m'en retourne dans la chambre et fais ce que j'ai de mieux à faire : attendre qu'ils viennent quand ils auront le temps. Son intimité est mise à mal depuis quelque temps mais se rend-elle vraiment compte ?
Les situations de vulnérabilité, de vieillesse, de dépendance, de handicap font-elles chuter cette prise en compte de la pudeur, de l'intimité des personnes ? Oui, bien sûr quand on ne peut plus assurer ses besoins élémentaires, l'intimité du corps est mise à mal. Alors comment préserver cette intimité ? Pourquoi, pour qui ? Pour l'autre ou pour soi ?
Assise à côté de ma mère, mes pensées m'emmènent loin ce jour-là. Loin du côté de ce qui est intime et de ce qui ne l'est pas. Là, il s'agit du corps. De ce qui est le plus visible et sans doute malgré tout, de ce qui est le plus simple à préserver.
Mais l'intime ne se résume pas à cela. Il y a tout le reste, tout ce qui est cher, nous est propre, tout ce qui fait que l'on est soi avec nos fragilités, nos sentiments, nos plaies, nos bosses, tout ce qui est intime, oui.
Comment définir ce qui est intime et ce qui ne l'est pas ? Qui va placer la limite à ne pas franchir ? Cette intimité n'est-elle pas à questionner, et au-delà des mots, à ressentir avec chacun ? Car si c'est moi qui décide, je risque de prendre en compte mes propres critères et non ceux de la personne d'en face. Certains aiment parler d'eux et d'autres non.
Je me souviens d'un moment de formation qui m'a profondément marqué. Le thème était, je crois, « le traumatisme et l'enfant ». L'intervenant nous a dès le début de ces deux jours mis en groupe de 4 ou 5 personnes. Il a demandé qu'à l'intérieur de chacun des groupes, pendant une heure, les personnes racontent un traumatisme qui leur était arrivé. Point !
Les trois personnes de mon groupe ont joué le jeu et ont raconté la perte d'un enfant, une agression et que sais-je. Je n'ai pas pu jouer le jeu et je n'ai rien dit.
Après cette heure désagréable, l'intervenant nous as réunis : «  Avec tout mon respect, je me fiche de ce que vous avez pu vous raconter. Je voulais juste vous montrer comment raconter quelque chose d'intime à des personnes que l'on ne connaît pas, peut être difficile et douloureux. Pensez-y la prochaine fois que vous recevrez quelqu'un qui a vécu un traumatisme. Soyez doux »
Nous, les travailleurs sociaux, sommes constamment en train de pénétrer la sphère intime des personnes. En allant chez eux, en entrant dans leur habitat, en leur demandant comment ils s'y prennent pour éduquer, en les questionnant sur leur manière de vivre, de s'alimenter, de dépenser, etc.
Alors ? De la douceur, de la douceur et encore de la douceur. Que ce soit pour s'occuper d'un corps comme pour questionner et venir en aide.

Par Marc Tellier, assistant social de secteur

Tout travailleur social se doit de creuser la situation de la personne qu'il accompagne pour coconstruire avec elle un projet qui permette une évolution positive de sa situation. C'est ce qu'on nous explique, en tout cas, dans toute bonne formation initiale et que les praticiens ordinaires confirment volontiers. Si l'on filait la métaphore médicale, on pourrait affirmer que de la même façon que le médecin demande à son patient se déshabiller pour pouvoir l'ausculter et prendre ses constantes, le professionnel de l'action sociale demande lui aussi à l'usager de se mettre à nu. Son état civil, sa situation maritale, ses ressources, son budget, son histoire personnelle, familiale, professionnelle… tout y passe. On utilise même pour cela un terme savant qui nous vient du monde de la psychologie : « l'anamnèse ».
Personne ne se pose, toutefois, la question des limites de cette intrusion, sauf peut-être quand les rôles sont inversés et que la personne accompagnée nous retourne la politesse, nous interrogeant sur notre état de célibataire/concubin/marié, sur le nombre d'enfants que nous avons, plus rarement sur le salaire que nous percevons, mais aussi sur notre lieu de résidence privée, nos loisirs ou nos goûts musicaux etc. C'est rare, mais l'on se trouve alors dans la situation de l'arroseur arrosé. Et nous nous crispons, en faisant diplomatiquement remarquer que nous n'avons pas à communiquer sur notre intimité, ni notre vie privée. Pourtant, c'est exactement ce que nous venons de demander à notre interlocuteur. On peut même s'énerver. C'est vrai quoi, les « cas soc' », c'est eux, c'est quand même pas nous. Faut pas inverser les rôles !
Pourtant, à y réfléchir avec plus de pondération, on peut quand même se demander s'il n'y aurait pas dans cette relation aidant/aidé, comme un relent de rapport de domination où l'un doit se soumettre au pouvoir symbolique que l'autre exerce sur lui ? Un proverbe africain affirme que « la main de celui qui demande est toujours en dessous de celle de celui à qui il demande ». À ce stade de notre raisonnement, soit on assume notre posture de sachant, de technicien de la relation et de titulaire d'un savoir-faire professionnel. Soit, on se dit qu'il y a peut-être matière à modifier nos pratiques. Le philosophe Paul Ricoeur définit la « sollicitude » comme la tentative de rétablir envers l'autre un équilibre au sein d'une relation dissymétrique, plutôt que d'accentuer le déséquilibre. Comment cela peut-il prendre forme concrètement ? On peut par exemple de ne demander que les renseignements strictement nécessaires et en justifier le besoin qu'on en a. On peut aussi laisser à la personne accompagnée l'opportunité de dévoiler ce qu'elle souhaite révéler, à son rythme, sur les aspects qu'elle a envie de livrer. Et privilégier la chronologie du récit qu'elle choisit, en faisant ainsi en sorte d'éviter qu'elle soit dans cette position passive où elle répond seulement aux questions qui lui sont posées. Autre possibilité encore, quand c'est possible, adopter la position de celui qui ne se contente pas de donner, mais celui qui partage, comme le permettent certaines confidences judicieusement choisies sur sa propre part d'intimité. S'il ne s'agit bien entendu pas de s'épancher sur sa vie personnelle, n'est-il pas possible de donner à voir cette dimension humaine que nous partageons avec le reste de nos concitoyens quelle que soit leur place dans la société ? J'entends d'ici la réaction : « mais c'est déjà ce que nous faisons » C'est très bien. Mais, comme dit le proverbe « cela va sans dire, c'est encore mieux en le disant » !