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Éduc, un métier sur le fil du rasoir

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Ne rien lâcher

« Oeil pour oeil, clan pour clan », le premier livre de Sophie Moreau avait révélé une professionnelle au regard acéré, doublée d'une auteure prometteuse (LS n° 1279). Avec son second opus, elle persiste et signe. C'est d'une belle écriture et avec habileté mais aussi pertinence qu'elle conjugue sa pratique du terrain dans un foyer de la protection judiciaire de la jeunesse et de solides références théoriques. On y trouve tous les niveaux de lecture. Le rire, d'abord : ne pas manquer l'épisode de l'échange entre Issa qui vient d'éructer un « nique ta mère » et la maman de l'auteure à qui elle a aussitôt téléphoné. L'infinie tendresse, ensuite, à l'égard d'un public qui tente de chasser des démons qui ne cessent de le rattraper, se confrontant au défi de se (re) reconstruire, un œil embué sur le passé, un autre flou sur l'avenir en partant du champ de ruine qu'a été jusque-là leur courte vie. On retrouve encore la finesse extrême dans le décodage du fonctionnement de ces jeunes délinquants collant aux adultes tout en les rejetant ; recherchant leur affection tout en épuisant leur patience et grignotant leur énergie ; leur faisant payer le manque d'attention dont ils ont tant souffert, alors même qu'ils bénéficient enfin de la sollicitude attendue. Et puis, il y a cette lucidité dans l'analyse de la posture professionnelle : privilégier le contrôle, tout en ne maîtrisant pas grand-chose ; intervenir trop souvent en bout de course, comme un service de soins palliatifs, mais verser dans l'obstination déraisonnable et essayer coûte que coûte d'insuffler de la vie et de l'espoir dans ces parcours mortifères. Chaque petit pas, aussi minime soit-il, est déjà une victoire. Si l'éducateur ne peut que perdre de sa naïveté au contact de ces enfants perdus, il doit garder une certaine candeur à leur égard, proclame avec tant de justesse Sophie Moreau : inconditionnalité éducative, mais rappel constant des limites ; acceptation d'être leur réceptacle, mais pas leur punching-ball ; articulation nécessaire entre la compréhension et la sanction, la répression étant le pendant de la prévention. Lutter contre la délinquance ne se fait pas contre le jeune, mais avec lui et pour lui. À la fois témoignage émouvant et vivant, prise de distance face à un quotidien éprouvant et réflexion sur le paradoxe permanent de la fonction éducative, quiconque passerait à côté de cet ouvrage aurait beaucoup à perdre.

Jacques Trémintin

Éd. Érès, 2022, (258 p. – 23 €)

Les patates chaudes

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Toujours plus avec moins

Il n'y aura jamais trop de ces témoignages de travailleurs sociaux prenant la plume pour décrire la mission impossible qui leur est confiée par des autorités publiques qui exigent d'eux toujours plus, tout en limitant leurs moyens. En tant qu'assistante sociale, Katia Yakoubi accompagne une population vieillissante et précaire qui rencontre d'importants problèmes de santé. Elle est en charge du suivi de cent cinquante allocataires du RSA (revenu social d'activité), sans pouvoir toujours répondre à leurs besoins. Les « patates chaudes », dont elle a fait le titre de son livre, ce sont ces personnes souffrant de troubles psychiques qui les éloignent durablement de l'emploi. Pourtant, les deux dispositifs qui peuvent les aider font de l'employabilité les conditions premières d'éligibilité. L'auteure décrit avec précision les modalités d'attributions tant du RSA (impliquant un contrat d'engagement réciproque devant mettre en évidence les efforts d'insertion) que de l'allocation aux adultes handicapés qui est attribuée à condition qu'un diagnostic approfondi permette d'établir d'un taux d'incapacité de 80 % chez la personne. Il manque manifestement une réponse intermédiaire qui permettrait un accompagnement long, doté d'objectifs ponctuels et adaptés pour les personnes en difficulté pour travailler, sans être lourdement handicapées. Mais, la seule préoccupation actuelle, ce sont les chiffres et la rentabilité…

Jacques Trémintin

Éd. Vérone, 2022 (147 p. - 15,50 €)

Assistant de service social au cœur des solidarités

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Revenir aux fondamentaux

La somme que nous propose Sylvie Kowalczuk rend hommage à toute une profession. Très documenté et riche de multiples références, ce livre rappelle les fondements du travail social en général et de l'assistant de service social en particulier. Sa propension à appréhender les singularités de chaque situation pour en déduire à chaque fois une pratique unique et singulière se prête difficilement à un alignement sur quelques règles communes. Il invente en permanence dans l'incertitude, l'innovation et l'ajustement au contexte. Et quand la nécessité s'impose de s'appuyer sur des méthodologies, des procédures et des protocoles, il apparaît tout aussi indispensable de les distordre et de la transgresser pour les adapter au monde réel du public rencontré. Autant dire que les exigences technocratiques qui lui sont de plus en plus imposées sur les registres de l'efficience, de la standardisation et de la contractualisation sont sources de malaise. Les professionnels ne sont pas hostiles au changement mais à l'absence de sens donné à ce changement. Face au stress ainsi généré, trois possibilités existent. Subir, en se résignant et en renonçant à ses valeurs. Fuir -et parfois démissionner- pour préserver l'image que l'on a de son engagement. Enfin, combattre soit individuellement, soit conjointement. C'est à cette résistance qu'en appelle l'auteure. Soit en renforçant cette réflexivité cognitive et cette conscientisation qui permettent de se confronter aux obstacles et de les dépasser. Soit à travers le travail social collectif si peu développé dans notre pays, alors que cette approche réhabilite ce qui constitue l'essence de ce métier : considérer les personnes au-delà de leurs manques et stimuler leurs compétences et leurs ressources, dans une dynamique de co-construction.

Jacques Trémintin

Le roitelet à l'assaut du social

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Au royaume de Kafka

Cette assistante sociale a attendu d'être en retraite pour se lâcher. Et son récit confirme la lente dégradation du travail social. Au début de sa carrière, régnait une ambiance faite d'entente, de confiance et de solidarité réciproques, les cadres apportant une écoute attentive et bienveillante, respectant le travail de terrain. Les restructurations sans fin ont marqué l'amorce d'une autre époque, celle qui ne pense qu'à multiplier les niveaux de contrôle afin de réduire les dépenses sociales. Les postes d'encadrement se sont multipliés, en inventant des besoins artificiels pour justifier de leur utilité. Les illustrations de l'auteur sont surréalistes : depuis l'établissement d'un tableau récapitulatif destiné à mesurer la dérive concernant l'usage du papier toilette, jusqu'au fichier dédié à justifier chaque usage d'un timbre-poste, en passant par relecture des rapports renvoyés couverts de commentaires en rouge imposant une réécriture conforme à la norme exigée, sans oublier les quarante secondes maximum exigées des secrétaires pour toute communication téléphonique concernant de nouvelles demandes. Les postures professionnelles suivirent le même régime, avec les injonctions aux Conduites à tenir (CAT), selon les circonstances. Ce qui fut dès lors attendu ? Exécuter tout en renonçant à réfléchir et endosser l'uniforme de la servilité en devenant des marionnettes sociales privées de toute autonomie d'action. Et la hiérarchie de proclamer fièrement que la rigidification des règles d'attribution des aides financières avait permis d'en réduire l'attribution de 50 % ! Quant aux chèques alimentaires ils furent supprimés, les usagers étant renvoyés vers les associations caritatives. Invraisemblable ? Et pourtant c'est une réalité qui a dépassé le stade de la simple menace. La preuve.

Jacques Trémintin

Éd. Les trois colonnes, 2021, (141 p. – 14 €)

Pour une convergence entre travail social et économie solidaire

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Plusieurs dossiers récents dans la presse professionnelle attestent d'un intérêt inédit du travail social pour l'économie sociale et solidaire (ESS). Cet engouement n'est toutefois pas dénué d'ambiguïtés qui sont dues à l'hétérogénéité de ce champ.

L'appellation d'ESS constitue un compromis stratégique pertinent pour peser dans le rapport de forces, en témoignent l'adoption de la loi de 2014 (1) qui a contribué à une reconnaissance accrue au niveau national et la mise en place de nombreuses politiques locales innovantes. Néanmoins, au-delà de cette dynamique faisant suite à une recrudescence d'initiatives, il est également important pour clarifier les enjeux de noter qu'il existe trois façons principales d'appréhender le sujet.

Ne pas confondre

L'économie sociale regroupe des entités juridiques telles les coopératives, mutuelles, associations, qui sont constituées depuis le XIXe siècle non pas par des investisseurs mais par un groupement de personnes qui disposent formellement de droits égaux (une personne = une voix), limitent la distribution des profits aux apporteurs de capitaux et constituent un patrimoine collectif. Ces organisations adoptent donc des règles qui leur sont propres et qui les démarquent des entreprises capitalistes.
L'entrepreneuriat social est une approche apparue au début du XXIème siècle sous la plume de penseurs influents comme M. Yunus qui s'oriente vers une cause pour constituer un capitalisme à but social, fonctionnant conformément aux principes de gestion qui ont cours dans une entreprise « normale » et « capable de couvrir complètement ses coûts ». Cette vision est ainsi marquée par la référence à un management importé de l'entreprise privée et elle « introduit des marchés concurrentiels dans le champ du progrès social » (2).
L'économie solidaire, au contraire, est une émergence datant du dernier quart du XXème siècle (3). On peut même parler de résurgence si l'on se rapporte à l'associationnisme pionnier du mouvement ouvrier dans la première moitié du xixe siècle. Elle part d'une réflexion sur la banalisation tendancielle de l'économie sociale. Adoptant les mêmes statuts, elle refuse la réduction de l'économie au marché et insiste sur la pluralité des principes économiques (ressources issues de la réciprocité et de la redistribution en sus de celles venant du marché). Elle met l'accent sur la finalité de la production (référence à la justice sociale, à la préservation écologique, à la diversité culturelle). Au total, les initiatives solidaires ont une portée et un sens politique. Ce ne sont pas simplement des collectifs ayant une visée économique, ce sont de façon plus complexe des initiatives menant des actions avec une double dimension : économique et politique. Les initiatives solidaires prolongent l'égalité formelle entre les membres, caractéristique de l'économie sociale, par des pratiques délibératives. Ces dernières sont d'autant plus cruciales que dans un nombre croissant d'initiatives les participants ne font pas partie d'un groupe homogène mais viennent de différents groupes (bénévoles, salariés, usagers, producteurs, consommateurs, élus) pour s'attaquer ensemble à un même problème. La pertinence de la solution dépend alors de la qualité des discussions dans des « espaces publics de proximité » (4) que ces groupes sont en mesure d'initier et de faire vivre pour résoudre leurs problèmes.
Si l'on identifie ces trois composantes il est possible de comprendre pourquoi certains dirigeants inspirés par l'économie sociale ou l'entrepreneuriat social se réclament de l'ESS pour faire évoluer leurs associations vers un fonctionnement d'entreprise ou vers une orientation plus managériale alors que d'autres responsables se situant plus dans l'économie solidaire œuvrent pour la mise en place d'alternatives rendues plus nécessaires par le caractère prédateur du modèle marchand basé sur l'exacerbation de la concurrence.

Vers une synergie entre travail social et ESS

Les nouveaux référentiels confèrent officiellement « un but d'émancipation, d'accès à l'autonomie, de protection et de participation des personnes » (5) au travail social. Ce dernier, comme l'économie solidaire, ne relève donc pas de la politique, domaine spécialisé où s'exerce la lutte pour le pouvoir, mais du politique, c'est-à-dire de l'interrogation sur le vivre ensemble que suppose la démocratie.
Les deux, parce qu'ils concrétisent les principes « de solidarité, de justice sociale » et prennent en considération « la diversité des personnes » (6) s'opposent frontalement au projet néolibéral qui, en basant la gestion et l'évaluation des actions menées exclusivement sur l'efficacité et l'efficience, veut se débarrasser du « mirage de la justice sociale » et d'un « égalitarisme radicalement destructeur » selon les termes de F. Hayek (7).
Contre le management uniformisateur et dogmatique prôné par le néolibéralisme, il s'agit au contraire de multiplier les pratiques d'expérimentalisme démocratique à travers lesquelles salariés comme usagers des services peuvent prendre la parole, élaborer ensemble et inventer des solutions appropriées à des problèmes de plus en plus complexes qu'aucune technocratie surplombante n'est à même de résoudre.
En raison de « l'urgence d'innovation sociale démocratique » (8) les frontières qui séparent le social et l'économique peuvent être franchies pour que sur les territoires se regroupent toutes les initiatives socio-économiques qui améliorent la vie des habitantes et des habitants (9). Le rassemblement autour de cet objectif peut être de redonner de l'attractivité au travail social autant que d'élargir l'audience de l'économie solidaire. Plus se renforceront les arènes et forums rendant compte de cette préoccupation, plus les opportunités d'une co-construction de l'action publique basée sur la coopération conflictuelle entre réseaux citoyens et pouvoirs publics pourront s'ouvrir. A l'heure des scandales au sein des entreprises lucratives dans l'aide aux personnes âgées et l'accueil de la petite enfance, économie solidaire et travail social ont tout à gagner du renforcement de leurs liens comme le dit avec force Laurent Courtois (10). L'actualité de ce rapprochement peut être abordée à travers le livre que nous publions en ce début d'année : L'économie solidaire en mouvement (11).

(1) https://www.legifrance.gouv.fr/loda/id/JORFTEXT000029313296/ (2) Yunus, M., Vers un nouveau capitalisme, Paris, éd. Jean-Claude Lattes, 2008. (3) Voir la première partie de Laville, J-L., L'économie sociale et solidaire. Pratiques, théories, débats, Paris, éd. Le Seuil, 2016. (4) Laville, J-L., Salmon, A., Pour un travail social indiscipliné, Toulouse, éd. Érès, 2021, p. 151. (5) Définition du travail social dans le décret du 6 mai 2017 - https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000034633906 (6) Ibid. (7) Hayek. F., Droit, législation et liberté. Une nouvelle formulation des principes libéraux de justice et d'économie politique, Tome 3, Paris, éd. PUF, 1995, p. 203. (8) Laoukili, A., Salmon, A., (dir.), quatrième de couverture, Connexions. Innovations démocratiques et dispositifs d'intervention, n° 111, 2019. (9) Voir à ce sujet l'exemple du Transiscope - https://transiscope.org (10) Courtois, L., Le dialogue avec le travail social : vers une interpellation démocratique ?, dans J. Combes, B. Lasnier, J-L., Laville, (coord.), L'économie solidaire en mouvement, Toulouse, éd. Erès, 2022. (11) Josette Combes, Bruno Lasnier, Jean-Louis Laville, L'économie solidaire en mouvement, Éd. érès, 2023, 248 p. – 23 €.

La participation des usagers : leurre ou outil d'émancipation ?

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

La révolution participative est-elle en marche ou derrière l'affichage d'une co-construction entre travailleurs sociaux détenteurs du savoir et usagers bénéficiaires de l'accompagnement ne retrouve-t-on pas la continuité des rapports traditionnels de domination ?

Par Maxime Dauphin, éducateur spécialisé et doctorant en science de l'éducation à Paris 8

DE nos jours, des outils d'inclusion poussent à démocratiser un dispositif par la participation de l'usager à sa propre prise en charge.
En institut médicoéducatif, j'ai ainsi pu observer la rigueur déployée à inscrire l'usager au centre de son projet et les effets bénéfiques pour l'enfant. Grâce à la loi 2002-2, de nombreux outils tendent à l'émancipation de l'usager qui se concrétise par la mise en place de projets personnalisés et d'instances comme le Conseil de la Vie Sociale (CVS) par exemple.
Dans cette institution, chaque fin d'année, la famille et l'enfant expriment leurs désirs et souhaits pour l'année scolaire suivante sous forme de pré-projet. Ce temps de réflexion et d'expression de ses envies est une expérience enrichissante pour l'enfant.
Seulement, la participation de l'usager devient-elle alors un leurre quand, à la fin de sa synthèse, une analyse éducative clinique et pédagogique dépasse les envies et désirs de l'enfant ?
La participation de l'usager peut alors être relativisée, face à d'autres enjeux qui font que chaque geste, mot, acte de l'enfant est appréhendé au travers des perturbations possibles ayant des répercussions sur l'accès aux apprentissages et la socialisation en règle générale. Un tel dilemme peut mener à des dérives qui consistent à rendre univoque un langage social et médico-social centré sur l'usager et au travers le prisme du handicap. L'usager participe alors partiellement à son projet ou du moins n'en maîtrise pas les tenants et les aboutissants. Un processus de subjectivation s'amorce alors, l'usager se sait usager donc dépendant du savoir pédagogique, médical, clinique et psychiatrique.
La volonté louable, inclusive et citoyenne initiale peut se révéler stigmatisante pour l'enfant, avec pour répercussions des errements. C'est le cas, lors d'une étude (1) menée par l'ANESM (2) qui vient questionner la participation des usagers au fonctionnement des établissements et services sociaux et médico-sociaux et qui prend exemple d'un directeur de protection de l'enfance évoquant une forme de « démocratie de droit divin » à propos d'un professionnel du secteur usant de la non-participation des enfants au CVS comme d'une punition : « c'est une sanction quand l'éduc dit au jeune qu'il ne peut pas représenter les autres. » (3)
Cette instance symbolisant la participation des usagers dans la vie institutionnelle provoque ainsi un point de blocage. Pourtant, juridiquement, cette participation des usagers dans une institution découle d'un processus émancipatoire et de citoyenneté qui s'inspire d'un principe fondamental de la loi du 11 février 2005 pour l'égalité des droits et des chances. Sa philosophie générale dicte l'idée du projet de vie, formulé par chaque personne handicapée, que la cité doit s'organiser à rendre possible.
Ainsi faut-il véritablement penser que la loi du 11 février 2005 consistant en ce que l'environnement s'adapte à la personne en situation de handicap, et non le contraire, est un vœu pieu ?
Le travailleur social qui cherche à exister à travers la défense d'une éducation « du possible » et qui tente de promouvoir avec conviction une action au quotidien servant de levier vers une transformation sociale pour l'individu… encore un vœu pieu ?

(1) Microsoft Word, Rapport d'enquête Participation des usagers_Septembre2014.doc (centredoc.fr). (2) Agence nationale de l'évaluation et de la qualité des établissements et services sociaux et médico-sociaux. (3) Ibid, Agence nationale, p. 22.

Par Laurent Ott, philosophe social, Intermèdes-Robinson - http://www.intermedes-robinson.org

SANS vraiment le comprendre, j'ai toujours éprouvé vis-à-vis du terme « participation », une certaine gêne, voire une répulsion. Ce terme m'a toujours paru « mou », « vertueux », « poli », « aimable », bref sans grand contenu et surtout artificiel. Mais pourquoi ?
Je crois que c'est parce que lorsqu'on réfléchit sur le sens des mots, le concept de « participation des usagers » est sans espoir ; c'est perdu d'avance. Après tout, qui demande la participation ? Est-ce le sujet lui-même qui revendique une plus grande place dans les institutions ? Nous savons tous que, au contraire, ce sont les institutions qui tentent par le jeu de la participation d'accrocher un usager qui leur résiste, qui leur échappe et dont on ne comprend pas l'intentionnalité.
Ainsi, le concept et les pratiques de participation d'un sujet ou d'un groupe bénéficiaire sont bien tristes, car affirmant le contraire de ce qui tente d'être promu. Après tout, si l'on souhaite la favoriser ou la développer, c'est bien parce qu'on la juge d'abord comme défaillante et insuffisante. On va s'efforcer d'obtenir une participation dont on sait déjà qu'elle est ridicule, consternante ou, pour le dire en un mot, symbolique.
Elle est demandée, attendue, comme une sorte de « devoir », un « dû », une dette dont l'usager devrait s'affranchir, pour pouvoir devenir plus libre et plus autonome.
Ainsi réfléchie, cette idée apparaît comme en lien, comme un négatif, comme ce « prix symbolique » qu'on exige en contrepartie d'un service, d'une sortie, d'une prestation.
Pour le travailleur social, aussi, cette « injonction » à la participation est désespérante. Elle vient signer l'idée qu'on ne peut pas espérer grand-chose des publics, rien d'autre que ce qui est balisé, attendu, prédit.
On met alors en place des instances creuses, des réunions protocolaires, juste pour pouvoir dire qu'on les a faites.
Ainsi résumée, la participation ressort bel et bien d'une idéologie plutôt marchande, plutôt capitaliste des relations sociales, dans laquelle, la gratuité, le don et l'engagement sont impensables. On ne saurait rien recevoir sans devoir prouver qu'on est responsable et reconnaissant de ses dettes. La participation rejoint une idéologie de la compensation obligatoire, de la réciprocité même et surtout quand celles-ci sont ridicules.
Dès lors, on ne peut pas être surpris que les propositions de participation des publics, quand elles émanent des collectivités, des institutions, rencontrent autant de résistance passive, de mauvaise volonté, de manque d'entrain de la part des « bénéficiaires ». On sent qu'il s'agit de participer pour faire plaisir, pour marquer reconnaissance et allégeance. D'ailleurs, les quelques bénéficiaires et usagers qui s'engagent dans les « instances participatives » sont souvent les personnes les plus complaisantes et dociles.
Aux origines de la Pédagogie sociale, Célestin Freinet dépassait le concept de participation (toujours possible dans un cadre de pédagogie traditionnelle), pour y opposer celui de « coopération ». Vieux mot, difficile à comprendre aujourd'hui, ce terme renvoie à la notion d'un travail, d'un chantier commun, dans lequel les publics et les acteurs sociaux ne sont pas représentés, mais travaillent ensemble à une œuvre nouvelle. Ce qui les rassemble à ce moment-là, ce n'est pas une préoccupation de l'expression ou de la diversité, c'est la difficulté du travail en lui-même et l'ambition de créer ici et maintenant des choses qui n'existent pas encore.

Les droits ne s'arrêtent pas au seuil du visible

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Un paradoxe veut que beaucoup d'handicapés visibles souhaiteraient l'être moins, alors que les handicapés invisibles, qui souffrent de n'être pas reconnus et qui doivent éternellement se justifier de leur handicap, souhaiteraient être plus visibles sans pour autant être stigmatisés.

J'ai 49 ans et depuis l'an 2000, je suis handicapé.
Dès 1995, en tant qu'objecteur de conscience, j'ai investi mon savoir-faire et être, comme une vocation en qualité de travailleur social.
Par la suite, je suis devenu éducateur.
Dès l'an 2000, j'ai rencontré cet immense obstacle de l'autre, comme par exemple un médecin de la maison départementale des personnes handicapées du Rhône qui assène d'une voix tranquille : « vous n'avez pas l'air si handicapé que cela ».
La violence d'un tel propos venant de quelqu'un représentant le corps médical du handicap, face à une personne malvoyante reconnue handicapée à 80 % soulève un immense malaise, déni, culpabilité et colère envers soi-même.
Par la suite, je n'ai cessé de rencontrer des personnes de mon entourage proche et lointain qui tenaient et avaient le même genre de propos et de pensées.
Par trois fois, lors de ma carrière au sein du corps médico-social, j'ai été confronté à la discrimination envers mon handicap et, bien que j'ai toujours été apprécié de manière professionnelle, j'ai dû me résoudre à quitter ces emplois à cause des pressions subies, de la non-volonté d'adapter mon poste de travail ou du refus de parler de mon handicap et de la gestion de celui-ci dans le cadre de mon travail.
Dernièrement, après avoir vécu un tel déchaînement de violence, de mépris, d'humiliation, j'ai fait un burn-out qui m'a amené à être en arrêt maladie jusqu'à ce jour.
En pensant à toutes ces personnes dont nous-mêmes nous faisons peut-être partie, j'ai cette phrase de Carl Yung qui me vient à l'esprit : « Penser est difficile, c'est pourquoi la plupart se font juges ».

Ce qui ne se voit pas

Comme douze millions de personnes vivant en France, je suis en situation de handicap et comme 80 % de ceux-ci j'ai un handicap invisible : je suis malvoyant, épileptique, une hémiparésie gauche, sans parler de leurs conséquences tout autant handicapantes.
Néanmoins, il n'y a pas qu'un seul handicap invisible.
Sont considérées comme telles, toutes les maladies chroniques, comme le cancer, la sclérose en plaques, l'épilepsie, les traumatismes crâniens, la surdité, la schizophrénie, etc.
Qu'est-ce qu'il y a de si particulier dans un handicap invisible ?
Tout d'abord, du fait de son invisibilité au regard de l'autre, ce dernier se méfie de sa réalité, sous forme de déni, il subodore qu'un handicap doit lui apparaître, il ne peut pas être dans une forme de virtualité dont il ne peut avoir conscience.
En effet, il peut tout à fait mesurer les difficultés d'un handicapé en fauteuil, ou bien d'un trisomique. Alors que face à un handicap dont presque uniquement l'intéressé peut quantifier toutes ses difficultés et ses souffrances à vivre dans un monde qui ne le prend pas ou peu en compte, l'autre est démuni et la différence fait peur.
De ce fait, le handicap invisible devient dans notre société un tabou, une phobie qu'il vaut mieux repousser qu'inclure.
Aujourd'hui, et je sais bien de quoi je parle, le handicap est la première forme de discrimination au travail.
Au-delà et de manière globale dans notre société, nous connaissons également une discrimination qui commence tout d'abord par sa sphère sociale qui ne comprend pas ces changements subis par la personne handicapée et qui rend ses proches dans une incompréhension telle qu'elle peut aller jusqu'au rejet total.
Ensuite, il y a la sphère extérieure, celle du dehors qui est encore plus violente, car même si d'énormes efforts ont été faits pour faciliter l'accès des handicapés, comme pour les services publics, restaurants, bus, culture… cela correspond-il aux 80 % d'invisibles ?
Ma réponse est globalement non !
En effet, les politiques publiques préfèrent s'attacher au mieux-être des handicapés visibles dans la société avant de s'attaquer tout d'abord à l'être et le bien-être de tous ceux touchés par un handicap.
Il y a du chemin, mais tout commence par un investissement politique, à petite, moyenne et grande échelle.
Par plusieurs points, je vais humblement essayer de répondre à quelques problèmes solubles.

Des solutions existent

Comme dit précédemment, parmi les douze millions de français touchés par un handicap, seulement un sur cinq présente un handicap visible.
Autrement dit, dix millions de Français vivent avec un handicap qui n'est pas perceptible au premier regard.
La majorité des implications des pouvoirs publics face à ce problème sont quasi nulles, car presque aucune information, protection, prévention n'existent à leur sujet.
Il est beaucoup plus facile d'ergoter sur la mise en place de possibilité de faire du vélo en tant qu'handicapé, que d'alerter le public sur les causes et les conséquences qu'a un handicap invisible sur la personne, son entourage, sa vie sociale et professionnelle.
En effet, de nombreuses villes à Lyon ou ailleurs ont des panneaux d'affichage numériques ou publicitaires.
On y voit parfois des publicités pour la protection de l'enfance, la prévention de certains cancers, sur le tous genrés et racisés et le vivre ensemble.
Mon propos ne se veut pas réducteur, mais veut inclure tout le monde dans le même monde et il serait peut-être temps également de voir fleurir par exemple des panneaux sur le handicap, l'isolement que cela produit, avec la double peine qu'ont engendré les confinements successifs dus au COVID.
Cet isolement amène trop souvent à des dépressions sérieuses, des burn-out et au suicide.
Le suicide touche trois fois plus les personnes handicapées.
Malheureusement face à cette réalité que l'on ne veut pas voir, les pouvoirs publics et politiques ne diligentent aucune étude sur ces sujets où soulager la souffrance humaine des handicapés devient bien secondaire.
En France, plus de 20 % des plaintes pour discrimination viennent du handicap.
Ainsi il est de bon ton de se pencher sur leur cas et sur tous ceux qui préfèrent ne rien en dire et ne pas le dénoncer.
En effet si, de tous ces chiffres qui sont vérifiables, nous insérons les handicapés invisibles, cela conclut à une énormité de personnes en grande souffrance, sociale, psychologique et souvent économique dont le politique prend peu ou pas compte dans les moyens qu'il veut mettre en place dans sa politique face à ses citoyens que lui-même, consciemment ou inconsciemment, ne prend pas en compte.
Comme certains employeurs qui préfèrent ignorer, voire mépriser, un salarié en situation de handicap invisible, le politique a souvent cette même attitude, par peur, tabou, ou caractère financier.
Par conséquent, le salarié, le citoyen, même compétent et actif, ne peut pas avoir une attitude complètement investie, que ce soit dans le travail ou dans ses devoirs citoyens.
C'est pour cela que même si je suis minoritaire, pour cette cause essentielle à défendre, je veux m'investir pleinement sur ces axes fondamentaux, comme étant un citoyen complètement concerné par cette cause nécessaire pour le vivre ensemble.
Nombreux, comme moi, sont ceux qui ne se satisfont pas de leur situation sociale professionnelle…
Par mon expérience, personnelle, professionnelle, je m'adresse à vous pour pouvoir m'impliquer pleinement et à mon rythme d'handicapé, pour pouvoir discuter avec vous et essayer de trouver des moyens qui puissent combler les lacunes en matière de politique publique sur le sujet du handicap invisible et faire en sorte d'être bon, ambitieux, voire pionnier dans les réponses à apporter.

Au pied du mur

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Il est des suivis éducatifs qui laissent les travailleurs sociaux sans voix, déstabilisés et impuissants. À l'image de cette visite surréaliste à domicile…

La mère. « Tu vas voir, c'est une belle femme. » Étonné par la remarque de ma collègue, je lève un sourcil interrogateur et lui laisse l'accès à l'ascenseur. Mélissa Palissade, assistante de service social, et moi-même, éducateur spécialisé, rendons visite à une mère de famille et à sa fille âgée de cinq ans. Mélissa est référente du dossier. Elle m'a demandé de l'accompagner, car « cette situation pue l'inceste. » Suite à la séparation du couple, l'enfant s'est plainte d'attouchements de la part de son père. Elle avait trois ans et demi.

PHOTOPQR/SUD OUEST/MAXPPP/Laurent Theillet

Mélissa a déjà rencontré le père qui explique que l'enfant est manipulé par la mère et puis « de toute façon la brigade des mineurs a classé l'affaire. » De leur côté, les services sociaux ont conclu à « un conflit parental » qui est, sans aucun doute, à « l'origine de la souffrance de l'enfant. »
C'est dans ce contexte que la mesure d'aide éducative en milieu ouvert est ouverte. Toujours dans l'ascenseur, Mélissa m'explique qu'elle n'a pas vraiment l'intention d'aborder le sujet avec l'enfant et préfère voir pour l'instant comment elle se porte. La mère de famille ouvre la porte. Elle nous installe dans le salon. Le canapé est réellement confortable. Je regarde bouger cette femme. Elle est effectivement très jolie. Pas très grande, blonde, un large sourire qui laisse apparaître de magnifiques dents blanches, des yeux qui oscille entre le gris, le vert et le bleu. Elle porte un chemisier blanc qui tombe dans une fausse décontraction sur un pantalon mauve près du corps. Il lui couvre à peine les épaules. Une paire de converses beige vient harmoniser l'ensemble. Une élégance qui donne l'air de ne pas en être. Elle a préparé un café, des petites brioches et des biscuits salés. Le tout fait maison et déjà posé sur la table basse. Dans cette situation de suspicion, je m'étais dit que je refuserais toutes collations « Je ne mange pas de ce pain-là. »
Elle propose de remplir les tasses. Lorsque je vois la Cezve dans sa main - oui, le café comme la mère de famille est arménien – et le sourire persistant sur son visage, je ne peux résister et accepte.
Mélissa s'entretient avec l'enfant. « Tu sais pourquoi on est là ? » « Oui, je sais. Vous êtes là pour m'aider parce qu'avec mon papa cela ne se passe pas très bien. » « Ah et il se passe quoi avec ton papa ? » « Ben papa il me lèche la foufoune et il met les doigts dedans. » Mélissa est sidérée. Elle qui ne voulait pas aborder le sujet, elle se le prend en pleine face. Moi, je me brûle avec le café et m'attache à ne surtout pas en renverser sur le tapis. L'enfant renchérit « Avant, c'était mamie qui me léchait la foufoune et après, elle appelait papa pour qu'il vienne aussi le faire mais maintenant elle ne le fait plus, il n'y a plus que papa »
L'enfant explique cependant qu'elle est quand même contente d'aller chez son papa, que même si elle est contente moyenne elle s'amuse bien avec lui et puis elle renchérit « papa il a dit de toute façon que si je parlais il dirait que lui il ne me lèche pas la foufoune. »
La mère se tait, baisse la tête et regarde le tapis. Je demande à la petite si quelqu'un lui a déjà dit qu'un adulte n'a pas le droit de faire ça à un enfant ?
« Oui, Maman. »
« Et tu n'arrives pas à dire non à papa ? »
« Non je n'y arrive pas. » La mère propose quelque chose à manger. Elle insiste. Toujours avec le sourire. Je me laisse tenter par un petit biscuit. Je ne vais pas jusqu'à la brioche, plus tendre, plus souple, plus ronde. Mélissa s'autorise un petit chocolat.
Je tente de rester en veille afin de ne pas oublier les raisons de la visite. Devant mes questions, la mère de famille explique que la grand-mère paternelle avait des relations sexuelles avec ses cousins germains. Qu'elle a toujours dormi avec ses fils. Surtout un qui est devenu homosexuel. Qu'elle n'a jamais accepté l'union entre elle et son fils.
Tandis que Mélissa s'essuie la commissure des lèvres avec une serviette en papier afin d'enlever d'éventuelles traces de chocolat, je pose la tasse vide sur la table et termine mon biscuit. L'entretien prend fin. Une fois sur le palier, devant l'ascenseur, je me retourne. J'aperçois une épaule. La porte se referme.
Le père. Quinze jours plus tard, nous rendons visite au père de famille. L'enfant est également présente. C'est un jour de garde pour le père. Le café, toujours Arménien, est déjà sur la table. J'en boirais un au cours de l'entretien. Une façon de rétablir l'équilibre. Un café partout. Je suis surpris par la ressemblance des deux appartements sauf qu'ici le Christ et la vierge Marie sont partout. Images sur les murs, statuettes sur les étagères et les tables, sans oublier la Sainte Bible posée à côté de la télévision. Le père porte autour du cou quelque chose que je suppose être un chapelet. Un crucifix en guise de bracelet, il déclare appartenir à une communauté de « l'Église Apostolique Arménienne. » Au cours de notre échange, il fera souvent référence à un prêtre, personne de moralité, qui a suivi toute l'histoire depuis le début. Ce prêtre a mené son enquête au sein de la communauté. Pas une personne n'a trouvé à redire sur la moralité de sa famille par contre nombre de personnes avaient à dire sur la famille de son ex-femme, « alors vous voyez et c'est un prêtre qui le dit. »
Dès le début de la visite, l'enfant demande à nous parler en privé. Nous acceptons. Dans sa chambre, là encore, le Christ et la vierge Marie.
« Oui. Tu souhaites nous parler ? »
« Oui ben Papa c'est que le soir qu'il me le fait. »
« Il te fait quoi que le soir ? »
« Il me lèche la foufoune et après il met les doigts dans mon cucul. »
Avant de retourner dans le salon, elle s'assure que nous ne dirons rien à son père. Nous acceptons de jouer le jeu mais expliquons que nous allons devoir avertir la juge pour enfant de ses propos. Cela dit, le père, tout comme la juge, est déjà au courant de ces accusations. Sa fille ne cesse de le répéter.
La première fois que le père a rencontré la mère, elle avait treize ans et lui, dix-neuf. Cinq années plus tard, malgré les promesses de fiançailles, l'union ne se fera pas « à cause de sa famille madame Palissade. Ils ne m'ont jamais accepté ». Ils se sont perdus de vue pendant douze années supplémentaires et « elle m'a recontacté et j'ai craqué. Nous avons vécu ensemble trois ans, mais sa famille était encore trop présente. Cela n'a pas tenu, mais entre-temps nous avions fait un enfant… »
Le père explique qu'aujourd'hui sa fille est manipulée par sa mère. « D'ailleurs vous allez voir. » Il appelle l'enfant « Qu'est-ce que tu m'as dit la dernière fois à propos de maman ? » « ... » « Oui tu te rappelles ? » « ... » « Tu m'as dit que c'est maman qui t'avait dit de raconter tout ça. » L'enfant acquiesce timidement.
Je trouve étrange qu'un homme qui sait qu'« Au commencement était le verbe » dépose des mots dans la bouche de son enfant et semble alors oublier le caractère sacré de la parole. Tout à coup, je me remémore les épaules de la mère de famille et me revois tel un communiant ouvrir la bouche afin qu'elle puisse y déposer son biscuit, sa friandise. Les imageries et figurines religieuses autour de moi me filent la nausée.
S'il y a abus sexuel, de fortes chances existent pour que nous n'en sachions jamais rien. Avec Mélissa, nous avons certes accès à la vitrine, mais l'origine de la parole de l'enfant demeure dans l'arrière-boutique qui, elle, semble inaccessible. L'entretien prend fin. Dans ma voiture, songeur, je pousse à plein volume la pop-rock-grunge-acidulée d'Alice in Chains (deuxième période)… Et moi ? Mon arrière-boutique ? Elle masque quoi ?

Ciné prévention • Hashtag plan cul

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Trois filles de seize ans, Emmy, Naya et Yasmina mettent en scène leur adolescence à travers les écrans de leur smartphone . Leur univers est fait de posts, de selfies, d'images truquées, de bad buzz, via les réseaux dits sociaux. Pour le pire parfois : on y apprend qu'un compte « ficha » (afficher en verlan, soit humilier publiquement) a pour but de collecter des photos ou vidéos de contenus sexualisés, pour un harcèlement efficace. L'une d'elle est repérée par un garçon depuis une story Snapchat (à moins que ce ne soit TikTok ou Insta ?) et se voit offrir un sac à main de luxe, puis inviter à une soirée. Le trio s'y rend et l'affaire se révèlera pleine de dangers. « Range le gun et la gue-dro, t'as juste à aller chercher les dames pour les faire bosser, c'est simple, t'as juste à leur promettre la vie d'artiste », chante le rappeur Wassim Habi. Prostituer autrui, si possible avec une image glamourisée de la chose, est juste une opportunité nouvelle pour gagner rapidement de l'argent. Les faits de prostitution auraient ainsi augmenté de 68 % entre 2016 et 2020, « dès le collège, voire dès la fin de l'école primaire ». Glaçant. Se voulant « outil de prévention du cyber-harcèlement et du risque prostitutionnel » destiné aux travailleurs sociaux et aux enseignants, un guide pratique d'animation de débats accompagne le film. Le cyber-harcèlement, les risques prostitutionnels, les stratégies d'emprise, le consentement, les dangers d'administration de substances psychoactives dans le but de désinhiber sont explicités, y compris juridiquement. Le propos, d'utilité publique, s'inscrit dans une démarche de pair-aidance : des jeunes s'adressent à d'autres jeunes, partagent avec eux leur expérience de vie adolescente. Y compris les jeunes confiés aux foyers de la protection de l'enfance.

Plan sous |Un film de Benoît Bertran de Balanda | 12 minutes |Avec des élèves de Terminale du lycée Louise Michel d'Épinay-sur-Seine : Amina, Chaïma, Daniella, Katleen, Kevin, Ashtone et Wassim |

Pour accueillir une projection/débat, s'adresser à : contact@jesuislautre.org

BD • Fresque historique du droit international

admin — 2023-01-02T23:00:00Z

Les tensions dans le monde avec notamment l'invasion de l'Ukraine par la Russie le 24 février 2022, ou le sort des Ouïgours – minorité musulmane en Chine – dont les ONG dénoncent depuis dxes années l'internement dans des camps, nous rappellent que bien que très présent dans l'actualité et les débats, le droit international reste un concept souvent méconnu du grand public, depuis ses origines à l'aube de la Renaissance en Espagne, jusqu'à nos jours.
Le droit international est constitué d'un ensemble de normes réglant les relations entre les États. Il fixe des règles, crée des institutions qui nous concernent tous et s'invite dans de nombreux domaines de notre vie (commerce, transport, alimentation, etc.)
Nous avons tous nos opinions ; il nous arrive parfois de nous interroger sur les agissements de tel ou tel État et de sa conformité avec les règles du droit international. Celui-ci ferait-il l'objet de manipulations et d'instrumentalisations par certains États pour servir leurs intérêts ?
Cet ouvrage, à travers un format bande dessinée et un langage accessible, permet d'éclairer un large public sur la notion de droit international et l'importance de ses principes et normes. Les auteurs nous proposent une lecture chronologique originale traitée avec humour. La BD nous permet de suivre à travers des récits, l'évolution de ce droit, avec des caricatures de grands personnages et de nombreux faits historiques (colonisation, décolonisation, organisation des Nations Unies, Tribunal Pénal International…).
On y découvre les coulisses des différentes conférences sur le climat et les inquiétudes autour du réchauffement de la planète. Et pendant ce temps-là, on voit Vladimir Poutine qui déclare : « il est grand temps de mettre de la virilité dans tout ça et de s'attaquer aux vrais problèmes de ce monde ».