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Stéréotypes • De l'intérêt du féminisme dans le travail social

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

En dehors des structures explicitement féministes, la question du genre ne semble pas constituer une préoccupation majeure dans le secteur du travail social. Les professionnel.le.s y sont pourtant confronté.e.s au quotidien. Comment penser la transformation des politiques publiques à partir des pratiques de terrain et des pratiques formatives intégrant cette question.

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Dans Lien Social il y a 30 ans
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Lutte contre la pauvreté • Une occasion manquée

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Le bilan du quinquennat en matière de lutte contre l'exclusion est mitigé. Malgré un plan ambitieux, celle-ci n'a pas reculé. Certes, le Covid a compliqué les choses mais les mesures en direction des plus pauvres n'ont pas été à la hauteur. La grande pauvreté, les jeunes et la réforme des prestations restent des priorités.

Alors que le quinquennat s'achève, quel bilan tirer de la politique de lutte contre la pauvreté ? Selon les statistiques de l'Insee, 9,2 millions de personnes vivent sous le seuil de pauvreté en France, soit 14,6 % de la population. « Ce chiffre reste stable en 2020 malgré la crise sanitaire  », souligne Fabrice Lenglart, directeur de la Drees. D'autres indicateurs, comme le nombre de bénéficiaires du RSA, reviennent progressivement à leur niveau d'avant-crise, accréditant l'idée que la pauvreté n'aurait pas augmenté. Mais plusieurs études de terrain (1) mettent en évidence une dégradation des conditions de vie notamment pour les plus précaires (personnes sans abri, hébergées en collectivité, étudiants) qui échappent à la statistique et ne sont pas comptabilisés dans les 14,6 %. « Pour les personnes très pauvres qui vivent avec moins de 40 % du revenu médian, la crise sanitaire a accru les difficultés, nous le voyons dans nos universités populaires », confirme Isabelle Bouyer, déléguée générale d'ATD Quart Monde. La hausse de la demande alimentaire qui a perduré en 2021 en témoigne.
Pourtant, «  éradiquer la grande pauvreté » était bien l'objectif du gouvernement et de sa « stratégie nationale » jugée plutôt ambitieuse, avec d'une part «  l'insertion par l'emploi » et de l'autre «  la prévention des inégalités dès la petite enfance ». L'accès des plus pauvres à une place en crèche en constituant un des leviers. Mais l'objectif de créer 30 000 nouvelles places n'a été réalisé que pour moitié. Malgré le « bonus mixité », le soutien aux crèches « à vocation d'insertion professionnelle » et à des projets innovants, les associations observent toujours les mêmes difficultés d'accès pour les familles pauvres. « L'offre reste inadaptée aux besoins des familles monoparentales qui ne travaillent pas mais qui ont besoin d'un accueil ponctuel », illustre Maëlle Léna, chargée de mission à la fédération des acteurs de la solidarité (FAS).
Pour lutter contre la précarité alimentaire, la distribution de petits déjeuners gratuits à l'école et la cantine à 1 euro dans les petites communes rurales volontaires représentent de bonnes mesures, estiment les associations. Toutefois, ces distributions ont eu du mal à se déployer et les objectifs fixés n'ont pas été atteints pendant les deux premières années.
Concernant les enfants vivant en bidonvilles, le recrutement de quarante médiateurs scolaires a, selon le gouvernement, permis de « doubler le nombre d'enfants scolarisés ». Si le collectif CNDH Romeurope s'en félicite, il regrette que dans le même temps les évacuations de campements se poursuivent : « 1330 en un an, le plus souvent sans diagnostic social préalable et sans solution de relogement ».

Sur le volet insertion par l'emploi, le service public de l'insertion et de l'emploi (SPIE) devait accélérer le retour à l'emploi des allocataires du RSA dans une logique de « job first ». Si dans quelques départements cela a amélioré les délais de prise en charge, la Cour des comptes (2) note que « seuls 20 % des allocataires ont signé un contrat d'engagement réciproque ». Un autre levier était le secteur de l'insertion par l'activité économique dans lequel 1,1 milliards ont été investis en 2021, suite au Pacte ambition IAE signé en 2020. La fédération des entreprises d'insertion estime que « l'objectif de 40 000 personnes accompagnées chaque année en intérim d'insertion (ETTI) est sur le point d'être atteint ». Suite à la crise sanitaire nombre de mesures ont été prises en direction des jeunes, avec le plan « un jeune, une solution », l'extension de la garantie-jeunes, les aides à l'embauche d'apprentis. Cela a permis de faire baisser le chômage des jeunes mais sans apporter de réponse aux plus marginalisés.
Bien sûr la crise sanitaire a impacté le plan pauvreté et déclenché la mise en place de mesures d'urgence. Cependant, le « quoi qu'il en coûte » a d'abord aidé les salariés en emploi. Pour les plus pauvres, les aides n'ont été que ponctuelles. Des aides de 150 euros versées à plusieurs reprises aux allocataires du RSA, aux familles percevant l'APL et aux jeunes précaires, deux plans de soutien alimentaire, l'ouverture de 40 000 places d'hébergement d'urgence. Selon la Drees, « sans ces mesures de solidarité exceptionnelles d'un total de 2,2 millions d'euros, la pauvreté aurait augmenté de 0,6 %  ».
Mais, au regard des milliards mobilisés pour les personnes en emploi, « les moyens consacrés aux personnes déjà pauvres ont représenté moins de 1 % du plan de relance, ce n'est pas assez ambitieux », déplore le Comité d'évaluation et de contrôle des politiques publiques dans son rapport sur l'adaptation des politiques de lutte contre la pauvreté au contexte de crise sanitaire. Un constat que partage ATD Quart Monde : « distribuer 100 euros ou augmenter l'aide alimentaire ne constitue pas la solution. Il s'agit de mesurettes pour les pauvres qui, aujourd'hui, sont encore plus pauvres », regrette Isabelle Bouyer.

En plus du Covid, «  la politique de lutte contre la pauvreté a été court-circuitée par des mesures contradictoires, comme la baisse des APL ou la réforme de l'assurance chômage, qui pénalisent les plus précaires », analyse le sociologue Nicolas Duvoux, membre du conseil national des politiques de lutte contre la pauvreté et l'exclusion (CNLE).
Aujourd'hui, même avec la reprise économique, la FAS estime que « sans des mesures fortes et structurelles, la pauvreté ne baissera pas ». Et notamment la grande pauvreté, qui selon le comité d'évaluation et de contrôle (CEC) des politiques publiques, « doit être la priorité, avec une attention particulière aux ruptures de versement des prestations ». La jeunesse représente l'autre priorité. Le CEC préconise de « mieux cibler les jeunes cumulant les problèmes psychologiques, d'addictions, ou sortant de l'aide sociale à l'enfance  ». Le nouveau « contrat engagement jeune » (CEJ) offre peut-être un début de réponse.
Les associations regrettent l'arrêt du chantier sur le revenu universel d'activité (RUA) qui devait lutter contre le non-recours et pointent l'insuffisance des prestations de solidarité. « Aujourd'hui l'accompagnement des bénéficiaires du RSA n'est pas efficient pour trouver un emploi et sortir de la pauvreté », note ATD Quart Monde, qui milite pour un filet de sécurité à 850 euros par mois, inconditionnel et accessible dès 18 ans. De son côté, la FAS estime que : « même si le minimum vieillesse ou la prime d'activité ont été revalorisés, il n'y a pas d'avancée majeure, monétaire, structurante, dans la lutte contre la pauvreté ».

(1) Dont celle du CNLE intitulée La pauvreté démultipliée. (2) Rapport du 13 janvier 2022.

Violences conjugales • Les travailleurs sociaux au commissariat

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

À la suite du Grenelle contre les violences conjugales, on compte aujourd'hui 410 intervenants sociaux en commissariat et gendarmerie, contre 270 en 2019.

Accueillir et orienter les personnes en difficulté sociale repérées par les forces de l'ordre constitue la mission principale des intervenants sociaux en commissariat et gendarmerie (ISCG). Ils reçoivent avant tout des femmes victimes de violences physiques, psychologiques ou sexuelles, mais également d'autres personnes vulnérables : personnes âgées isolées, personnes sans domicile ou expulsées, parents d'enfant fugueur… Enfin, ils interviennent auprès des auteurs de violences, même si cela reste marginal. Dans un récent rapport (1), l'Inspection générale de l'administration (IGA) loue un dispositif « efficace et reconnu par toutes les parties prenantes ». Il permettrait notamment de mieux accueillir et accompagner les victimes, d'identifier de nouveaux publics inconnus des services sociaux ou encore de prévenir la réitération des faits.
«  L'accueil est basé sur la libre adhésion. Les intervenants sociaux sont totalement déconnectés des investigations judiciaires menées par policiers et gendarmes. La parole peut donc circuler plus librement. L'intérêt principal de cette fonction est d'intervenir dans des situations de crise, ce qui permet d'aborder plus facilement les difficultés rencontrées », explique Laurent Puech, chargé de mission à l'association nationale d'intervention sociale en commissariat et gendarmerie (ANISCG). Les intervenants sociaux en commissariat et gendarmerie proposent en général un accompagnement à très court terme, soit un à trois entretiens, le temps de reprendre ce qui s'est passé et d'orienter les personnes vers des partenaires pouvant les accompagner à plus long terme (associations d'aide aux victimes, services de santé, services sociaux…). Les rangs des ISCG sont principalement constitués d'assistants de service social (53 %) et d'éducateurs spécialisés (22 %), majoritairement employés par des associations, des services sociaux départementaux ou communaux. « Les relations avec les policiers et gendarmes sont très bonnes dans l'ensemble, le cadre de travail bien défini et plutôt respecté. La présence des intervenants sociaux permet aussi aux policiers et gendarmes de questionner et d'améliorer leur posture d'accueillants auprès des victimes. Dans ce domaine, les choses ont beaucoup évolué ces dernières années  », observe Laurent Puech. En revanche, il regrette un accompagnement insuffisant des auteurs. « Notre association peut donner des outils aux travailleurs sociaux pour effectuer ce travail de prévention de la récidive. Certains le font déjà, d'autres ont davantage de réticences. Et il est aussi parfois plus difficile de motiver un auteur à rencontrer un travailleur social qu'une victime. »
À travers l'organisation de rencontres régionales ou de formations, l'ANISCG permet à ces travailleurs sociaux souvent isolés sur leur lieu de travail de tisser des liens avec d'autres et de se former. « Aujourd'hui, la centration sur le danger fait peser une forte pression sur l'ensemble des intervenants pour diminuer le nombre de féminicides. Or le cœur de ce travail social est l'aide à la personne et non la protection qui, elle, relève des forces de l'ordre  », conclut Laurent Puech. En effet, travail social et politique du chiffre font rarement bon ménage…

(1) Consultable sur le site du Ministère de l'intérieur

Le cadavre de l'institution bouge encore

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Les figures sinistres des hospices et autres mouroirs des Pays de l'Est ont contribué à forger la conviction qu'il fallait à tout prix tenir les usagers de l'intervention sociale hors des institutions. Pourtant, faire institution me semble être une nécessité que nous devons tenir à l'heure où la question du commun est en crise.

À tous les étages de notre société le phénomène de la fragmentation et de la division touche toutes les organisations… (1) Nous le vivons, dans le cadre spécifique de nos établissements et services, qui sont soumis à un « incessant travail psychique […] requis de la part des professionnels » (2). Ces derniers sont soumis, comme le note Évelyne Grange Ségéral, « à des bombardements quotidiens de souffrance, de violence, d'agirs, de mise en cause de leur professionnalité et risquent une contamination ou une intoxication par les projections dont ils sont la cible à longueur d'année, sans pouvoir les identifier et les mettre en travail… » (3).
Et c'est dans ce contexte, pour le moins incertain, qu'il nous est demandé de nous inscrire dans une dynamique de désinstitutionnalisation. Ce terme s'est imposé dans un contexte de profondes évolutions de notre environnement. Le secteur social et médico-social est, en effet, en pleine métamorphose : mise en concurrence des associations, regroupements associatifs, confirmation d'une logique de services (et éventuellement d'une facturation à l'acte) avec SERAFIN PH, « révolution » de la plateforme de services, virage numérique, tension financière forte au niveau des conseils départementaux et également crise de légitimité d'un certain nombre d'institutions, notamment celles de la Protection de l'Enfance.
Pour autant, nous devons opposer quelques résistances à cette pensée séduisante, pour certains, d'une question sociale « désinstitutionnalisée ».
Jean-Bernard Paturet, philosophe, présente l'institution comme ce qui « tient », ce à quoi on peut s'arrimer. Elle représente le stable, le solide de toute organisation et de toute entreprise : «  L'institution, en ce sens, n'est pas un établissement, elle est un ensemble de fictions et de fonctions qui porte les entreprises et les établissements » (4).
Pour Pierre Legendre, historien du droit et psychanalyste, l'institution est l'ensemble des montages et assemblages qui font tenir : « Faire tenir, à l'instar du joint ou de la cheville qui fait tenir les éléments de la charpente, c'est l'essence de la fonction institutionnelle. » (5)
Quant à René Kaës, psychanalyste, il définit l'institution comme «  l'ensemble des formes et des structures sociales instituées par la loi et par la coutume : l'institution règle nos rapports, elle nous préexiste et s'impose à nous, elle s'inscrit dans la permanence.  » (6)
À travers ces définitions, prend sens le cadre institutionnel nécessaire, celui de nos établissements et services, ce cadre qui s'adosse à un récit collectif, s'inscrit dans le temps long, fait tenir les éléments de la charpente, différencie les places et les générations. Sans cadre institutionnel, comment transformer un groupe d'individus toujours menacé par la déliaison et le clivage en équipe, en communauté d'action ?
D'abord, comme dans beaucoup de discours ambiant actuellement, il me semble qu'il y a confusion entre « dés-établissementation » et « dés-institutionnalisation ».
Reynald Brizais affirme : «  nous sommes tous d'accord pour dire que c'est là qu'il y a un raté dans la formulation désinstitutionnalisation, puisqu'il y a une confusion ici entre établissement et institution, car évidemment, il est bien impossible de vivre hors institution […] On admettra que la fréquentation routinière, très ou trop intense d'un lieu trop unique de vie finit par rendre inapte à une vie sociale ouverte. D'ailleurs, le premier endroit où cela s'applique, c'est la famille. Il faut absolument désinstitutionnaliser l'enfant de sa famille, c'est ce que nous, en psychologie, appelons la séparation : faire en sorte que l'enfant puisse vivre ailleurs, dans d'autres contextes et accéder, donc, à d'autres principes de régulation que ceux qu'il a à connaître dans son univers restreint et initial que l'on appelle une famille.  » (7)
Que les établissements de protection de l'enfance, les murs en l'occurrence, doivent ouvrir leurs portes et leurs fenêtres est une chose certaine et déjà à l'œuvre dans nombre d'entre eux. Le législateur n'a fait qu'affirmer des modalités de travail déjà largement à l'œuvre parmi les plus novateurs. Mais cette ouverture sur leur environnement direct (familles, partenaires multiples) en fait encore une institution, entendue comme un établissement, lorsqu'il s'agit d'accueil, ou pour les autres, un service qui institutionnalise les pratiques professionnelles en les référant à la législation, aux orientations de travail, protocoles et autres procédures. C'est cette institutionnalisation qui parallèlement règle et garantit en interne les rapports sociaux sur un mode réglementé « d'État de droit ». Il est des services de Milieu ouvert qui, hors-les-murs d'un établissement, n'en sont pas moins fortement institutionnalisés dans leurs modalités de fonctionnement, précaution essentielle pour éviter d'aliéner l'ayant-droit, l'usager, à sa subjectivité.
En guise de remplacement des institutions, que familles, professionnels et citoyens concernés ont eu tant de mal à concevoir, imposer, faire financer, la solution serait des plateformes de services et de prestations. Et si nous n'y résistons pas, nous courons alors le risque de voir se développer un commerce « juteux », au lieu d'un accompagnement des soins, de l'éducation, de la scolarité si nous ne résistons pas… Ce qui invite déjà divers professionnels à s'installer en auto-entreprise, hors du cadre public ou associatif.
De ce point de vue, nous prônons l'idée que toutes ces plateformes de services qui commencent à voir le jour, si tant est qu'elles soient une réponse intéressante, devront être vigilantes à rester fortement institutionnalisées, sous peine de graves dérives liées à la pratique peu reliée d'un « coaching individualisé ». Et, s'il existe effectivement des formes d'inclusion plus ou moins réussies et suffisamment durables, selon nous, toute généralisation ne peut être que dogmatique ! Par ailleurs, cette orientation fait courir un certain nombre de risques au secteur de l'action sociale dont celui d'une réduction significative de l'offre de places en établissements spécialisés !
Nous soutenons, nous, qu'à l'inverse, les usagers des établissements sociaux et médico-sociaux ont besoin d'institutions protectrices, voire pour certains d'établissements aux murs protecteurs !
En ce sens, l'enjeu n'est donc pas de désinstitutionnaliser, mais de continuer à faire institution… autrement.

Article rédigé dans le cadre d'un DEIS (2021)

(1) cf. Fourquet J., L'archipel français, Naissance d'une nation multiple et divisée, Seuil, 2019. (2) Gaillard G. (2014) in Travailler en MECS, sous la dir. de F. Batifoulier et N. Touya. Paris : Dunod. (3) Grange-Sénégral E. (2014). Le travail à plusieurs en institution et entre institutions, chap. 23 pp. 513-536, in Travailler en MECS, op. cit. (4) Chambrier G., Paturet J.-B. (2014). Faut-il brûler les institutions ? Rennes : Presses de l'EHESP. (5) Legendre P. (2007). La balafre. A la jeunesse désireuse…, Paris : Mille et une nuits. (6) R. Kaës (dir.) (1987). Réalité psychique et souffrance dans les institutions, in L'institution et les institutions, Études psychanalytiques, Paris : Dunod. (7) «  Les modalités d'intervention et d'accueil — Une nécessaire transformation » Journée d'études « Dispositif ITEP — A la croisée des chemins  ». Conférence IUT Figeac, 24 mai 2017.

L'adoption, effacement des parents d'origine ?

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

L'adoption a pour finalité de donner une filiation à un enfant qui en est privé, et peut dès lors effacer complètement les liens familiaux préexistants. L'arrêt de la Grande Chambre de la Cour européenne des droits de l'Homme du 10 décembre 2021, dans l'affaire Abdi Ibrahim c/Norvège (requête n° 15370/16), reconnaît, malgré l'adoption, un timide droit de parole à la mère de naissance.

Commençons par rappeler les faits. La requérante, ressortissante somalienne née en 1993, fit l'objet d'un signalement concernant son fils né en 2009, de la part de l'établissement parents-enfants qui les avait hébergés. Suite à cela, l'enfant fut placé dans une famille d'accueil norvégienne et chrétienne, contrairement aux souhaits émis par la mère qui avait indiqué que son enfant devait être confié soit à des membres de sa famille élargie, en l'occurrence des cousins, soit à une famille d'accueil d'origine somalienne et/ou de culture musulmane.
En 2010, la mère et l'enfant alors âgé d'un an furent autorisés à se voir pendant deux heures quatre fois par an. En 2011 ce régime fut ramené à six visites d'une heure par an. Relevons qu'autoriser des visites de deux heures quatre fois par an, soit huit heures par an en 2010, pour un enfant âgé d'un an, puis six heures par an en 2011 ne permet ni de construire un vécu commun, ni d'établir de liens d'attachement.
En 2013, les autorités engagèrent une procédure d'adoption.
La mère forma un recours par lequel elle ne sollicitait pas le retour de son fils, celui-ci ayant déjà passé beaucoup de temps dans la famille d'accueil et s'étant attaché à celle-ci, mais demandait un droit de visite afin que l'enfant pût conserver un lien avec ses racines culturelles et religieuses.
Elle fut déboutée en 2015 par la Cour d'appel norvégienne qui autorisa l'adoption.
C'est dans ces conditions que la requérante saisit la Cour européenne des droits de l'Homme, qui estima, par arrêt du 10 décembre 2021 qu'il y avait violation de l'article 8 de la Convention (droit au respect de la vie privée et familiale) car les circonstances ne justifiaient pas une rupture complète et définitive des liens entre la mère et son fils.
Il est remarquable de voir à quel point la mère a fait preuve de ténacité et d'attachement à son enfant en multipliant les recours au tribunal, en Cour d'appel et jusqu'à la Cour européenne des droits de l'homme, et ce malgré des ressources modestes.
Comment analysons-nous cette situation ? N'étant pas familiers des pratiques norvégiennes, nos remarques et notre analyse s'appuient principalement sur notre expérience de la protection sociale en France. Nous ignorons ce qui a fait estimer que l'enfant était en danger auprès de sa mère, et surtout qu'une séparation totale et définitive devait s'en suivre. Dans son arrêt, la Cour constate le manque d'éléments justifiant « une rupture complète » et irrémédiable entre la mère biologique et son enfant, bien que celle-ci ait su faire preuve de désintérêt et de générosité en acceptant que l'enfant reste dans la famille d'accueil.
Rappelons que l'adoption plénière est une négation totale et définitive des parents et plus largement de la famille de naissance : elle est irrévocable (art. 359 cm3 français) ; elle «  confère à l'enfant une filiation qui se substitue à sa filiation d'origine  » (art 356 cm3).
Il nous parait que l'adoption plénière est ici une mesure disproportionnée, et, selon nous, contraire à l'intérêt à long terme de l'enfant, privé définitivement de son identité d'origine. Cette fiction juridique est donc contraire à l'article 8 de la Convention internationale des droits de l'enfant qui stipule que « les États parties s'engagent à respecter le droit de l'enfant à préserver son identité, y compris sa nationalité, son nom et ses relations familiales  ».
Par l'arrêt de la grande chambre du 10 décembre 2021, la CEDH va dans ce sens en reconnaissant que la Norvège a violé l'article 8 de la Convention (droit au respect de la vie privée et familiale).
Remarquons également que le principe de subsidiarité n'a pas été pris en compte au moment de la séparation, car «  la requérante avait indiqué qu'il devait être confié à des cousins à elle ou bien à une famille somalienne ou musulmane  ». Les autorités norvégiennes prétendent avoir cherché en vain une famille d'accueil présentant des similitudes culturelles avec la requérante, mais cela n'a pas été possible faute de parents d'accueil appartenant aux minorités. Cela nous surprend toutefois étant donné que l'islam est la seconde religion présente en Norvège.
Ce qui est nouveau dans cette affaire, c'est la reconnaissance de droits parentaux à la mère de naissance, notamment dans sa capacité à orienter l'éducation culturelle et religieuse de l'enfant, malgré l'adoption qui est censée effacer la première filiation.
La Cour reconnaît donc dans une certaine mesure que les parents de naissance, ainsi que leurs droits, ne sont pas complètement inexistants.
Malgré ces ajouts positifs, selon nous la Cour européenne ne condamne pas assez fermement l'attitude des autorités norvégiennes. Le retrait de l'enfant nous paraît déjà discutable. En tous cas les preuves du danger et de l'absence de mesures de protection ou d'éducation plus appropriées ne sont pas clairement apportées. La Cour n'y fait qu'une brève allusion, alléguant que le danger n'est pas démontré, mais ne disant pas pour autant qu'il est suffisant pour justifier une rupture totale et définitive. Or selon la Convention de La Haye du 29 mai 1993, l'adoption doit répondre au principe de subsidiarité, à savoir être appliquée en dernier recours lorsqu'aucune autre mesure d'aide, notamment familiale, n'est suffisante.
La primauté des parents n'est que timidement invoquée. La Cour écrit que les autorités ne sont pas tenues de placer un enfant dans une famille partageant son identité religieuse, ethnique, culturelle et linguistique ou celle de ses parents, même si elles doivent prendre en compte ces facteurs. C'est bien sûr vrai en droit, mais ce n'est pas éthiquement souhaitable notamment du point de vue de la construction identitaire et de la santé mentale de l'enfant adopté.
Notons que l'enfant n'existe pas dans la décision : jamais son prénom n'apparaît. La Cour considère le maintien des liens comme étant de l'intérêt de la mère, alors que c'est aussi et d'abord celui de l'enfant. On constate à nouveau que les adoptés sont les éternels absents. La notion d'intérêt supérieur de l'enfant apparaît telle une fiction juridique sans application pratique.
Notons aussi qu'aucune mesure n'est imposée au gouvernement norvégien. Finalement la décision relève du pur déclaratif sans action concrète contraignante. La Cour reconnaît qu'il y a eu préjudice, mais pas au point de rendre effectives les demandes de la mère dans la vie et l'éducation de son enfant. Rien ne change, les liens mère-enfant sont définitivement coupés, du moins en droit.
Enfin la Cour a dit que la Norvège devait verser à la requérante 30 000 euros (EUR) pour frais et dépens. Elle rejette la demande de satisfaction équitable formulée par la requérante. Ces 30 000 euros couvrent les frais de justice, mais qu'en est-il au final de la réparation symbolique relative à la séparation définitive entre la mère et son enfant, et à la négation des origines culturelles de l'enfant ?
En conclusion, l'adoption devrait avoir pour objectif de donner une famille à un enfant qui n'en a pas, et non de supprimer une famille qui existe.
En reconnaissant des droits parentaux à la mère biologique, l'arrêt de la CEDH fait un timide pas en ce sens.

Joohee Bourgain est autrice de « L'Adoption internationale, mythes et réalités » aux éd. Anacaona, 2021.

Docu • Funambules

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Ils sont en équilibre sur un fil tendu, susceptibles de tomber dans le vide à tout moment. Aube, Yoan, Marcus, Jean-François sont des patients du service psychiatrique de l'hôpital de Bondy (Seine-Saint-Denis), filmés au plus près dans leur quotidien par le réalisateur Ilan Klipper. Un peu à l'image de la série belge Striptease, on assiste à des scènes parfois surréalistes laissant entrevoir leur folie dans toute sa splendeur. Une jeune femme très apprêtée et maniérée explique face caméra qu'elle aimerait bien avoir un punk chez elle, parce qu'ils sont « jolis » et qu'ils « ne se laissent pas faire ». Un jeune homme en pyjama visiblement neuroleptisé tourne en rond dans une cour en improvisant un slam de ses divagations. Un vieux monsieur dans un appartement débordant d'objets des plus incongrus cherche à se frayer un chemin pour ouvrir à sa fille venue avec un camion pour faire du rangement. Elle repartira bredouille. Des personnages singuliers, fantasques, que le réalisateur filme à l'état brut sans commentaire, en jouant parfois avec les limites, entre fiction et réalité. On pourrait y voir une part de voyeurisme mais il sait les rendre attachants. « Funambules n'est pas un film sur des fous mais sur la marge. Sur le jugement de la société et le regard des hommes sur ceux qui sont à la marge  », explique Ilan Klipper, qui dit avoir réalisé un véritable casting pour trouver ces perles rares, «  des gens qui ont quelque chose en plus ». En effet, on peut leur envier cet aplomb, cette poésie, cette extravagance qui échappent en général aux gens « sensés » et qui les rendent si singuliers et sympathiques.

Funambules, documentaire de Ilan Klipper, France 2 020 - 1 h 15 Sortie en salles le 16 mars

Ciné • Sororité absolue

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Elles se sont rencontrées dans une laverie automatique. Alma et Margot, 27 ans, sont plus qu'amies. Liées par une certaine précarité — l'une s'occupe des ongles des autres, la seconde est serveuse dans un café —, elles se définissent avant tout par leur ardente passion pour le théâtre. Elles sont gonflées et vivent à cent à l'heure. Un énorme coup de bluff fera d'ailleurs qu'elles emporteront la mise lors d'une audition. Le théâtre, dans ce film, se voit traité en majesté. Les deux copines répètent une pièce contemporaine, mêlant déracinement, filiation, retour à la terre natale ; elles croisent au quotidien une autre troupe travaillant sur un auteur classique. De ce chassé-croisé naît une pulsation vive, une création frémissante et permanente. Et de possibles rencontres salvatrices… Les deux amies sont capables de tout, se taper l'incruste dans un mariage, s'investir à fond dans l'apprentissage d'un texte, provoquer, chanter à tue-tête, et surtout rigoler à en perdre haleine. « Rien ne peut voler nos heures heureuses  », se réjouit l'une d'elles, dans un contexte pourtant loin d'être rose.

L'énergie dégagée par ce film, son intensité, son urgence — il a été tourné entre deux confinements — tient certes à la caméra épaule mais aussi à l'intention affirmée de la cinéaste de maintenir un mouvement constant — d'où les vagues du titre —, au prix parfois d'une relation paroxystique. Paris est nerveusement filmé dans ses quartiers « chauds », tels Barbès ou Place des Fêtes. L'émotion affleure souvent, les voyages, de toutes sortes, y sont exaltés ; un dialogue permanent entre réalité et fiction est sciemment installé. En toute poésie. Qui plus est, Entre les vagues surprend par sa dimension de sororité. Anaïs Volpé, la réalisatrice, a dédié son film à ses « amiesœurs ».

Photographies : ©Unité

Entre les vagues, d'Anaïs Volpé, avec Souhella Yacoub, Déborah Lukumuena, Angélique Kidjo - 1 h 40. Sortie en salles le 16 mars.

Stéréotypes • De l'intérêt du féminisme dans le travail social

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

« Les ados faisaient souvent des blagues autour de la sexualité et j'avais le sentiment qu'ils manquaient d'informations. J'ai donc voulu monter un projet d'ateliers sur ces thématiques : consentement, respect de soi et des autres, tout ce qui concerne le corps quoi… J'en ai parlé à mon seul collègue qui m'a répondu, texto : "Je trouve ça trop radical. Le consentement, c'est trop orienté politiquement, c'est trop féministe". Ça me désespère… », raconte Béatrice (1), éducatrice spécialisée dans la protection de l'enfance.
Nathalie, éducatrice en institut médico-éducatif (IME), relate : «  J'accompagnais un petit garçon autiste qui disait être une princesse ; avec ma collègue, on a suivi ses envies, on a acheté les chaussons qu'il réclamait, les robes de princesse… Très vite, ça a posé souci dans l'équipe, on a du en parler en supervision parce que nos autres collègues n'étaient pas d'accord avec notre manière d'agir ». Au-delà d'un débat légitime sur les pratiques éducatives, cet exemple est symptomatique d'un conflit assez fort entre représentations et systèmes de valeurs singuliers.
Mélodie, également éducatrice dans une maison d'enfants à caractère social (Mecs), me parle d'un conflit qui l'oppose à un collègue et à son chef de service. En cause, un rapport envoyé au juge des enfants au sujet d'une adolescente : « Il y avait un paragraphe qui disait d'elle qu'elle était, je cite : "un garçon manqué qui parle comme un jeune de quartier". Dans la partie "projet individualisé" il était question, entre autres, de "travailler sa féminité" notamment en montant des projets d'atelier maquillage, coiffure, etc. Ça m'a vachement choquée, j'en ai parlé en réunion, on m'a dit que j'exagérais. Apparemment, il n'y a qu'à moi que ça posait problème ».

Un impensé des politiques sociales
Ces exemples sont le reflet d'une conflictualité existant dans le travail social et dans la société, avec laquelle les professionnel. le. s négocient sans cesse, n'ayant souvent d'autres guides que leurs représentations personnelles pour penser ces questions. En cause, notamment, le caractère mouvant du concept de genre. Si le travail social n'est pas exclu des conflits de représentations autour du genre, l'absence de consensus théorique semble renforcé par un impensé des politiques sociales.
« Les enfants sont exposés dès leur plus jeune âge à des injonctions et à des modèles sexuellement différenciés  » (2) qui contribuent à la construction de dispositions sexuées, c'est-à-dire « des manières durables d'agir, de penser et de percevoir, socialement codées comme féminine ou masculine et attendues d'un sexe plus que de l'autre » (3). En parallèle, il est aujourd'hui reconnu que « les stéréotypes [de sexe] renforcent les inégalités et inversement, les inégalités renforcent les stéréotypes » (4). Cela, les pouvoirs publics l'ont bien compris et ont doté à cet effet l'Éducation nationale d'un arsenal de textes de lois et autres circulaires (5). En matière de travail social, il n'existe rien de similaire. Cet état de fait ne signifie pas que les établissements et services sociaux et médico-sociaux (ESSMS) sont dispensés d'un travail réflexif et pratique autour de ces problématiques mais nous informe sur l'absence de moyens existants, d'outils, de partenariats, de formation ou d'information. Dès lors, l'intervention sociale se rattache à des politiques publiques plus généralistes. D'abord, au principe d'égalité des droits, par la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen (6) qui énonce le caractère discriminatoire de toute pratique d'exclusion basée sur le sexe, l'origine ethnique, la religion. Plus spécifiquement, la Convention internationale des droits des enfants, qui pose la stricte égalité des enfants sans distinction de sexe, couleur, langue, religion comme un principe fondamental, peut servir de base de travail.
Parce que « chaque rencontre […] contient toute l'histoire des structures sociales, des hiérarchies établies et des modes de domination qu'elles instituent  » (7), il ne suffit pourtant pas de décréter l'égalité dans le droit pour qu'elle se traduise en une égalité de fait. Un autre principe s'ajoute ainsi à celui de l'égalité des droits : l'égalité des chances. Cette assertion qui se rapproche des notions de discrimination positive ou d'équité, vise à « mettre en œuvre de façon volontariste les conditions d'une égalité entre les individus  » (8). On peut imaginer que c'est de cela qu'il s'agit lorsque des structures proposent un accompagnement spécifiquement dédié aux femmes. Pour exemple, le 2 décembre 2020, France 2 diffusait le documentaire Femmes, de la rue à l'abri (9), dans lequel on pouvait voir le travail effectué par les bains douche municipaux du 12ème arrondissement de Paris, premier lieu d'hygiène et de soins réservé aux femmes, ou de la Cité des Dames, premier centre d'urgence pour femmes sans-abri. Ces solutions, par leur spécificité, reconnaissent l'existence d'une violence structurelle dont les femmes sont les premières victimes. Et c'est peut-être cela, cette reconnaissance-là, qui vient faire friction dans le débat autour de l'égalité des sexes.
Dans le travail social, on parle aisément – et tant mieux – des violences sexuelles et sexistes vécues à l'extérieur des institutions. En revanche, tout est fait comme si la division sexuelle du travail et les inégalités de genre n'existaient pas au sein de l'interaction travailleur social-usager. Tout est fait sans tenir compte de l'inscription de chacun.e dans des rôles et fonctions sexués. Ce déni, outre l'invisibilité qu'il entraîne, reproduit la hiérarchisation, la perpétue et la stabilise. Et c'est bien cela qui est visé lorsqu'il s'agit d'appliquer une politique de discrimination positive ; reconnaître des mécanismes à l'œuvre dans lesquels des groupes sociaux interagissent, groupes dominés et groupes dominants. C'est reconnaître par exemple que dans les lignes d'un écrit professionnel, dans l'échange hâtif qui a lieu entre deux portes, dans les décisions portées par une équipe ou un juge des enfants (10), vient se glisser l'impensé d'une violence systémique, c'est-à-dire constante, organisée, intériorisée par des institutions, des pratiques, des principes, dont les travailleurs sociaux sont les agents volontaires ou non.

Des projets innovants
C'est pourtant parfois au cœur de l'indignation que naît l'intervention. Sylvie, éducatrice de jeunes enfants en crèche, a mis en place des ateliers à destination des enfants de 3 à 6 ans en partenariat avec le Planning Familial autour des notions de consentement. Sophie, éducatrice spécialisée en IME, organise des groupes de parole hebdomadaires dans le but d'aborder la vie affective, relationnelle et sexuelle des adolescent.e.s. Là aussi, l'équipe est accompagnée par le Planning Familial. Angélique, éducatrice spécialisée en formation, a réalisé un stage en institut thérapeutique, éducatif et pédagogique (ITEP). Confrontée à la multiplication des insultes sexistes et homophobes, elle crée Le jeu de l'Oie des stéréotypes, support qui lui permet d'initier les jeunes aux notions de stéréotypes et d'amener les adolescent.e.s à la verbalisation de leurs émotions. Lucile, éducatrice en prévention spécialisée, observe que l'espace public est genré (11), occupé et monopolisé par des groupes d'hommes, espace que les filles et femmes n'osent pas investir. Elle co-construit un projet d'investissement de l'espace public : « ça a fait émerger d'autres thématiques liées à la sexualité, aux violences déjà subies, aux inégalités dans le foyer, à l'homosexualité… Ça a dépassé ce que j'imaginais au départ », conclut-elle.
Ces projets viennent de fait entériner une logique de compensation et convoquer un des grands principes de l'action sociale : réparer les préjudices causés par la division du travail, en l'occurrence ici la division sexuelle du travail.
Que ce soient des professionnelles de sexe féminin qui interrogent majoritairement ces questions n'est pas étonnant. Au-delà de la surreprésentation des femmes dans les métiers dits du care (12), il s'agit aussi de l'incarnation effective d'une prise de conscience collective qu'on peut approximativement situer au début de la vague #metoo et qui transforme désormais les vécus individuels en un sujet politique (13). Nous ne saurions pour autant limiter ce propos aux femmes et inciter au contraire à une prise en compte des questions féministes à tous les niveaux de pensée. La formation est aussi – et surtout – le lieu d'une déformation, aussi bien pour les personnes formées que pour les personnes qui forment ; proposition est donc faite, non seulement de déconstruire les poncifs par une intégration des questions féministes aux pratiques formatives, mais de le faire dans la considération de l'existant pour que la transformation opère à la manière d'une praxis, c'est-à-dire une activité humaine susceptible de transformer les rapports sociaux (Hannah Arendt, 1958).

(1) Afin de préserver l'anonymat des personnes citées dans cet article, tous les prénoms ont été modifiés. (2) Martine Court, Sociologie des enfants, Éd. la Découverte, 2017, p. 89. (3) Ibidem, p. 90. (4) Annie Cornet, Le service social sous le regard du genre, in : Revue politiques sociales, numéro spécial Genre et travail social, Avril 2008, p. 4. (5) Voir notamment la Convention interministérielle pour l'égalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système éducatif, qui « place la lutte contre les stéréotypes de sexe au cœur des dispositifs d'éducation et de formation des élèves et des enseignant-e-s  » ou la page Textes de référence sur l'égalité filles-garçons sur le site Eduscol (6) On notera d'ailleurs l'appel du Haut conseil de l'égalité entre les femmes et les hommes le 10 décembre 2018 pour une requalification de ce texte en « Déclaration universelle des droits humains ». (7) Didier Eribon, La société comme verdict, éd. Flammarion, 2020, p. 50. (8) Valérie Lochën, Comprendre les politiques sociales, éd. Dunod, 2018 (6e édition), p. 12. (9) Claire Lajeunie, Femmes, de la rue à l'abri, Infrarouge, France 2, diffusé le 2 décembre 2020. (10) à ce sujet, on pourra lire Arthur Vuattoux, Adolescences sous contrôle. Genre, race, classe et âge au tribunal pour enfants, éd. Presses de Sciences Po, 2021. (11) On pourra lire à ce propos Maud Navarre, Georges Ubbiali (dir.), Le genre dans l'espace public. Quelle place pour les femmes ? Paris, éd. L'Harmattan, coll. « Logiques sociales », 2018. (12) La notion de «  care  » trouve son origine dans une étude publiée par Carol Gilligan en 1982 aux États-Unis et désigne la capacité à prendre soin d'autrui. L'étude de cette notion est souvent corrélée aux socialisations de genre. (13) L'expression « Le privé est politique » a été popularisée par Carol Hanisch dans un essai intitulé The personal is political, publié en 1970 mais était déjà utilisée par les mouvements féministes des années 1960.

Pratiques • Agir sur les déterminismes

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Pour comprendre la nécessité d'une analyse de genre dans les pratiques du travail social, repérer les effets discriminants des théories sur la complémentarité des rôles entre les professionnels femmes et hommes, identifier les processus de la socialisation différenciée des filles et des garçons, prendre conscience que les inégalités dont sont victimes les femmes résultent d'une construction sociale sexuée… des formations existent. Elles restent optionnelles.

« Là où les filles sont encouragées à développer des comportements de sollicitude et d'aide, les petits garçons sont rapidement détournés de leur sensibilité, de leur empathie et dans le même temps poussés à dominer  » constate au travers de nombreuses études, l'historienne membre du Laboratoire de l'égalité, Lucile Peytavin dans « Le coût de la virilité. Ce que la France économiserait si les hommes se comportaient comme des femmes  » (1). Cet essai s'interroge sur la surreprésentation des hommes dans les chiffres de la criminalité : 86 % des homicides, 97 % des violences sexuelles, 96 % des violences au sein du couple… Il met en évidence que plus ou moins consciemment, la société valorise dès la petite enfance les comportements violents et de domination chez les hommes. Il en découle un coût pour l'État : des milliards d'euros en services de police, judiciaires, médicaux et éducatifs. Les travailleurs sociaux tentent d'en compenser le coût humain mais sont-ils formés à l'analyse des stéréotypes sexistes porteurs d'inégalités ? Pas forcément. Évoquée lors des travaux préparatoires à la réforme des diplômes du travail social, la question des représentations genrées finit par disparaître du référentiel de formation. Elle peut certes être englobée dans la problématique des discriminations mais cette approche dépend de la sensibilité des formateurs.

Analyser les stéréotypes
Membre fondatrice du Groupe genre et travail social, ancienne éducatrice spécialisée et responsable pédagogique de l'institut Saint-Simon à Toulouse, Maryse Tassain juge « extrêmement pertinent, voire essentiel dans le travail social, d'adopter une grille de lecture genrée pour éviter la reproduction des inégalités entre les sexes ». Du coup, depuis 2011, ses étudiants en deuxième année d'éducation spécialisée suivent un module de vingt huit heures sur ce thème. «  Dans un métier où l'on vise l'égalité, l'émancipation, le pouvoir d'agir, ce prisme oblige à déconstruire en permanence les stéréotypes et à interroger les pratiques. Nous avons imaginé des grilles de lecture pour guider les observations des étudiants sur les discriminations sexuelles. Ils examinent les attentes des professionnels vis-à-vis des pères et des mères, la socialisation différenciée, l'offre de loisirs, les interactions avec les publics accueillis en fonction de leur sexe, les activités pratiquées. Même si ça évolue, on entend encore aujourd'hui des perles, parfois de réelles fautes professionnelles. Dans le processus de déconstruction, des étudiants s'avèrent extrêmement mobilisés, formés, militants ; d'autres ne se posent pas ces questions. »
À Marseille, l'institut régional du travail social a fait appel au collectif d'éducation populaire féministe Régalons-nous ! pour doter d'un socle commun les étudiants éducateurs spécialisés. «  J'ai fait le choix de cette formation suite aux retours de stagiaires confrontées aux blagues de leurs tuteurs, explique Clarisse Sterin, éducatrice et formatrice. Sans être harcelants, ils étaient en plein stéréotype de genre, insinuant que la jeune éducatrice ne va pas trop tenir la route devant un public adolescent un peu agressif. J'ai donc demandé d'aborder ce double axe de réflexion, le genre dans la fonction éducative comme au sein du travail d'équipe. » Pendant une journée, la promotion 2018 a pu s'interroger sur ses représentations en débattant autour d'une conférence gesticulée (2), au travers du théâtre-forum ou de jeux. Elle a pu analyser en quoi l'éducateur peut être contributif des stéréotypes de genre et comment déconstruire cette forme de sexisme. Elle s'est aussi interrogée sur le positionnement à adopter dans le travail d'équipe par rapport à la valorisation des profils masculins dans le métier d'éducateur spécialisé. Depuis, suite aux difficultés d'organisation liées à la réforme des diplômes et à la pandémie, cette première n'a pas connu de suite.

L'homme blanc privilégié
Aujourd'hui éducateur dans un service d'accueil d'urgence et d'évaluation de familles monoparentales, Sébastien Chatelee se souvient de cette expérience. «  Avoir une lecture féministe de la société apporte beaucoup dans le travail social. Je gravite dans un groupe de collègues qui lit du Virginie Despentes (3), qui écoute Les couilles sur la table (4) ou Un podcast à soi (5). Cette approche réflexive véhicule une notion essentielle : prendre conscience des ficelles qui tirent la vie, permet de faire des choix. Les personnes vont alors pouvoir considérer que ce n'est pas normal de se faire taper dessus, qu'elles peuvent être attirées par qui elles veulent et fixer leurs limites. Sans cette connaissance des déterminismes, on ne peut pas s'en détacher, agir dessus. » L'éducateur de 34 ans a également conscience de ses atouts genrés. «  Dans un travail majoritairement féminin, c'est hyper facile. Partout où j'envoie un CV, je suis embauché. Quand je donne mon avis, je suis écouté. Il est considéré que j'apporte un regard différent alors qu'une femme dans un métier dit masculin, sera remise en question sur ses capacités. Il y a un privilège incontestable à être un homme blanc. » La discrimination sexuelle dans les structures du social reste une réalité et si tous les professionnels s'en défendent, une idée préconçue demeure : l'homme porte l'autorité et la femme joue un rôle maternant.
Éducateur pendant cinq ans dans un institut thérapeutique éducatif et pédagogique (ITEP), Hugo Panabières a choisi de changer de métier pour devenir formateur. Il dispense justement une formation sur l'autorité. Après l'avoir suivie avec son équipe, la cheffe de service d'un foyer d'urgence de la protection de l'enfance à Marseille, lui a demandé d'aller plus loin dans la déconstruction. En partenariat avec Antinéa Lestien de Régalons-nous !, il a donc élaboré un module de quatre jours « Protection de l'enfance et imaginaires genrés ». «  Le travail social baigne dans une approche psychanalytique, avec la grille de lecture de Freud qui reproduit les stéréotypes de genre, constate Hugo. Dans ces foyers où les enfants accompagnés sont souvent victimes de la partition sexiste de la société, il est important d'actualiser une vision critique des rapports entre les hommes et les femmes pour ne pas reproduire des formes d'éducation sexuées inégalitaires. » Dans différents domaines de la vie sociale, en particulier dans les champs de l'éducation, les normes de genre produisent de la souffrance. Pour les travailleurs sociaux, l'enjeu consiste à faire acquérir des normes, tout en s'émancipant de celles trop oppressives.

(1) Éd. A. Carrière, 2021. (2) L'arnaque de la princesse. De l'éducation genrée aux violences sexistes par Antinéa Lestien. (3) Autrice de King Kong Théorie, essai féministe punk (éd. Poche et Grasset 2007). (4) Premier podcast sur les masculinités (Binge audio). (5) Podcast féministe de Charlotte Bienaimé (Arte radio).

Entretien avec Nicolas Ozelley • Faire et être une institution inclusive

admin — 2022-03-14T23:00:00Z

Depuis environ deux ans, il est question pour cette équipe de MECS de prendre en compte tous les possibles, afin de ne pas mettre de côté les organisations familiales « non traditionnelles » ou plus largement les identités plurielles.

Que signifie « être une institution inclusive » sous le prisme du genre ?

Nous travaillons à modifier le concept pédagogique de notre structure, avec la volonté de rendre visible une posture d'inclusion, aussi bien auprès des partenaires que des familles et des enfants placés chez nous. Je parle là d'inclusion des genres, des identités sexuelles, des configurations familiales… avec la modification de nos formulaires et de nos écrits professionnels (écriture inclusive) mais aussi la formation sur les actes du quotidien qui ne prendraient pas en considération tous ces aspects. Notre préoccupation est d'abord de déconstruire toutes les pratiques habituellement déterminées par le genre. De mettre en lumière les enjeux liés à des conditionnements qui enferment les professionnel. le. s, les jeunes et les familles dans des rôles sexués. Le feminisme, la transidentité, l'homosexualité, la répartition des rôles, les familles mono-homoparentales, les personnes intersexes… nous nous sentons concerné.e.s par toutes ces questions.

Comment chacun a-t-il accueilli cette démarche ?

La direction a opposé quelques résistances, en réalisant qu'elle allait devoir, elle aussi, adapter ses pratiques. L'équipe s'est engagée dans la démarche de redonner une place à tou. te. s, en remettant en question les rôles attribués aux genres. Les enfants/jeunes et leurs parents ne font pas partie de l'élaboration de ce projet car c'est d'abord une remise en cause de notre posture professionnelle dans laquelle les jeunes sont, de fait, « baignés ». Notre responsabilité n'étant pas de convaincre qui que ce soit mais de pouvoir faire exister toutes les individualités dans nos propos. Ouvrir le champ des possibles par le langage, l'écrit, le quotidien.

Et dans la pratique quotidienne, quels outils utilisez-vous pour accompagner les jeunes, enfants ou ados ?

Dans la pratique quotidienne, ça passe par exemple par sortir d'une vision hétérocentrée de nos accompagnements ; ne pas partir du principe que les garçons ont des amoureuses et vice-versa, que les enfants/jeunes ont forcément un papa et une maman… Nous avons affiché des tableaux de l'excellente Élise Gravel (1), dans les couloirs en guise de décoration. Nous avons supprimé les toilettes-douches garçons et filles. Nous nous assurons que les livres accessibles aux enfants soient diversifiés et offrent la plus large diversité possible en représentant la constellation des genres et des orientations affectives et sexuelles. Nous avons supprimé quelques anciens livres pour enfants extrêmement genrés et déterministes. Il existe (enfin !) de plus en plus de bibliographie « jeunesse » de bonne qualité qui mettent en lumière le champ des possibles. Nous avons démarché des associations LGBTIQ + locales pour nous soutenir dans la démarche via des formations et pour nous garantir des personnes ressources en cas de besoin. Ce travail sur notre posture a permis de libérer rapidement la parole et d'être au plus proche des besoins et des questionnements du public accueilli. En somme, nous nous efforçons d'offrir un lieu ou toutes et tous ont une place.

(1) Auteure et illustratrice de livres jeunesse centrés sur la diversité, le consentement, les stéréotypes de genre, la tolérance (http://elisegravel.com).